..續本文上一頁也，已複平常而求藥，便不得平常矣。佛學最後有無爲法，經雲“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。”又有“無智亦無得”。然此皆非初學之事，初學必從著相有爲作起，明一分教，除一分相，將至登峰造極之時，方如先生所雲，學有次第，非可躐等也。再者先生希望解脫，不知指何等解脫？譬如飲食，思甜須食蜜，思堿須食鹽，辛姜酸梅等，亦各有自，若散亂而不擇頭緒，多歧而不識方針，自不免有此怅惘也。】【附語】先生宜先學“四谛”“十二因緣”“五蘊”“六度”等法，此是學任何學派，必經之門徑，過此再研專經，修或禅或淨，采取一門，則知行合一，漸入佳境矣。
問：每部經都有記載，天龍八部都有來聽佛法，但是八部內有罪業重的蟒蛇等，他如何能聽得懂呢？(張寬心)
答：凡此種種，皆爲四王天之神類，非是普通蟒蛇，內遠護法，當會其意，如象馬等，久供驅使，亦解人意然。況佛樂說無礙，音變無窮，經雲，佛以一音而說法，衆生隨類得各解，又何慮乎？
問：佛法無邊，萬德萬能，爲何說無緣之人，佛不能度，若如此說，佛力還是有限，請說明其理？(林洪桂)
答：諸法因緣生，此其原理，若無緣而起，理即不真矣。應知佛與衆生，皆是此心。心信者即是有緣，不信者即是無緣，心垢輕者易起信，心垢重者難起信。佛爲大醫王，說種種之法，即是醫心垢病，病輕者愈速，病重者愈遲而已，總無不愈之病。無緣者乃暫無緣並非永久無緣，不過如病之輕重，愈有遲速之不同，夫如是，佛法仍是無邊，佛力仍無限度耳。
問：有很多佛學叢書皆言善惡不能對消，雖位證阿羅漢菩薩甚至佛也難逃定業之報，如琉璃王誅釋種，世尊頭痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是說。但又有很多經典說，只要依法修行，便可滅除十惡五逆大罪，如觀無量壽經，密宗諸陀羅尼經頌等，皆如是說，不知究竟誰是誰非？(李明揚)
答：世尊說法，如良醫療病，須診斷其源，而與之藥，服者自無不瘳。但與甲之藥，未必能治乙，因病不同，藥亦有異也。佛經浩浩叁藏，法門多端，看似矛盾，實則當時各契其機，後人能融會其意，理皆無違。善惡不能對消，如同時播瓜豆兩種，豆不因瓜變，而瓜亦不因豆轉，以地播有兩種，故得各生，修行之人業惑未盡，分受其報，亦猶是理，此不能對消義也。設地中播種，有法破其生機，或掘出揚棄，是地空無所有，何能生芽結果。修行人諸惑已斷，業盡情空，八識田轉爲大圓鏡，罪因已無，何有罪報？此修行滅除義也。羅漢菩薩未至極果，自不免如前說，佛爲一真法界，安有苦報，而經中之頭痛背痛，金槍馬麥等，皆如八相成道，權示藉以說法耳。
問：在未皈依叁寶以前，凡有關個人行動吉凶禍福，無不先知之，甚至有什麼人來，在先一天都知道，自一九五七年于中市靈山寺皈依叁寶受五戒後，一切都失去知覺，其原因何在？(周星元)
答：居士自言一切預知，是曾學習何道而修得者，抑系生來即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以後，邪自退去，故失預知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危險之機，今經皈戒，已複常態，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏盡，亦無所用之，故正知正見者，雖已得通，尚故遣而去之。
問：每日叁時半起床，四時上香拜佛(是否過早)不論有病無病，從未間斷，自向信願行具足矣。但現在仍未恢複以前良好境界，是否犯了我慢的罪過，果爾應如何補救或忏悔？(周星元)
答：能早起是好事，各寺規矩，大致起床，亦在四時左右也。“自向信願行具足矣”一句，已表居士自贊我慢之心，行人如我輩者，車載鬥量，不計其數，我何貴焉。謂有信願行，固無不可，直稱曰“具足”言太過矣。忏悔則可，希求境界，大可不必，參看第叁答，自了其意。
問：叁聖像中以觀世音菩薩和大勢至菩薩爲阿彌陀佛的幫手。衆生若有緊急的災難念觀世音菩薩，其能尋聲救苦，同時常現相給人看，但大勢至菩薩爲何不曾聽見現相給人看，衆生有災難沒有聞及人求大勢至菩薩。那麼其幫助阿彌陀佛是幫助的哪一種？(池慧霖)
答：此有通別之分，觀音爲普門是通，人多知之，勢至唯修淨者知之是別，人多不知。知則常念，常念故應現，不知無所念，故不應現，念是能感，現是能應。假若一心信念勢至，則勢至一定能現，此現與不現，端在衆生之念與不念，非勢至求感而不應也。彌陀二輔，觀音司悲，勢至司智，自度度衆必智悲雙運，雲何反疑勢至無所幫助耶。
問：釋尊過去劫中爲拯救衆生饑馑之災而用神通變化爲魚作食物之說。既能用神通變魚何不直使五谷成熟以食之，倘爲定業難轉故，然則雖化魚甯不被業力所障而不能食乎？(許智純)
答：佛經有大小乘，其說法對相各異，讀者須善會圓解，不宜呆看，若效徐六擔板作風，豈只此也，處處多礙矣。此間擬叁意解之：(1)經既言過去劫中，是釋尊尚作學人，縱有神通，其量有限，或只能轉化魚身，而不能轉變大地谷梁也。(2)此段經文，當有一定對相及其環境，專爲契機，亦如禅家公案，皆因逗機而發也。(3)經中所言之地，既在遠劫，是否地生五谷，或僅漁獵，如我國之內蒙，唯宜遊牧，俱未可知，自不便昧其實況，率加吹求也。
問：見到印光大師文鈔中有：“夫欲了生死，必須實證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力，倘能兢兢業業，曆緣煆煉，則覺照存心，冥符聖智，人我是非之凡情，無由而起，若不加覺照，依舊凡情熾然，功行愈高，情見愈重，由悟入迷，在所難免”。爲何功行愈高，而反情見愈重乎？(許智純)
答：此段議論，當系說普通自力法門之難，以顯淨土法門之易，特舉出證及悟兩字，言僅悟未證，凡情仍在，聖者不圓。但憑了悟，知見愈增，知見便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知見之功行耳。
問：金剛經雲，凡所有相，皆是虛妄，又說一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。淨土宗念佛求生極樂世界，是不是著相，是不是有爲？這一宗我想不是佛家最高學理，大概是引誘人入門，若是真信佛以後，自然另換高深真理，否則單一味念佛，就不必再用叁藏經典了。(張祥謀)
答：此須分四段來答：(1)“歸元無二路，方便有多門”，歸元無二，是自證之實智一真法界，方便多門，是利他之權智善巧因緣，權實不二，此是原則。有相是色，無相是空，色即空空即色，實亦不分。有爲是造作，無爲是法爾，造作是修德，法爾是性德，修豈離性，是亦難分。偏執則五根互爭，圓觀則諸法一貫，經中有時偏說，是爲契機，有時圓說，乃是闡理，理事本自圓融，豈宜呆板。若斥淨家有爲著相，他宗止觀數息參話頭斷惑等，甯不有爲著相耶？(2)淨非最高學理之疑，以通言，諸法平等，並無高下，以別言，登地菩薩，尚不能知，唯佛與佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。(3)入門以後另換真理之疑，試看禅宗諸德，每多悟後修淨，而淨宗諸祖，更多禅家徹悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入門，不過叁根皆被，利鈍俱收而已。(4)一味念佛不用叁藏之疑，請居士閱藏自知，各經論中倡導此法，累累皆是，古德雲千經萬論，處處指歸，信非虛語，明乎此，只可曰經論多含淨土，不可曰念佛即廢群經。
問：聽講行願品之中有“留惑可作往各界度衆”之說。豈非明心見性才得神通具備來去自在？何反爲留惑乎？(許智淳)
答：留惑即不入涅槃之謂，神通得自定力，明心見性，亦有半滿之不同，定深可得神通，不待覺圓滿也。菩薩別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，示現百界，亦不待覺圓滿也。
問：古德譯經，經首多冠如是我聞等句，是遵遺教也。唯般若波羅蜜多心經，則屬例外。全部經文區區二百六十字，除經中舍利子，色不異空而至故說般若波羅密多咒等二百一十叁字，在新譯之大般若經，六百卷中于二百余卷內曾見外，余如冠首之“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時常照見五蘊皆空，度一切苦厄”二十五字，及末後之“即說咒曰，揭谛揭谛、波羅揭谛、波羅僧揭谛，菩提娑婆诃”二十二字，首尾兩節，計四十七字，未審出自何經，學人持誦此經，將四十載，迄今未嘗稍懈，並非對于該經有所懷疑，不過欲了知全經真實義而已。請問此經是否確屬單行本，抑李唐後，先德擇諸經要演譯而成，敬煩啓示。(趙超)
答：般若波羅蜜之心經，在大藏經般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，後人因其精粹，故提出單行流轉，此經原有九譯，已亡其二，此七譯固然內容文句有異，即經題亦不一致。姚秦鸠摩羅什師及唐奘師二譯，獨無“如是我聞”，余五譯皆有之，至般若咒一段，七譯皆載，不過次序不同耳，余五譯後，且有“皆大歡喜，信受奉行”等文。居士所讀者，乃奘師譯本，亦爲普遍流行之本。
問：天界有無方所——人依地球生存，地球日常轉動不停，方向根本不能確定，所謂上有廿八層天是指何日何時何地而言之？(李雲霄)
答：地球雖則轉動，實無礙其假定方向，其自轉乃系斜平橫轉，非上下顛倒轉動，即亞美兩洲轉向，而南北極不轉向，自可指向日一方爲天。其公轉又有一定軌道，即繞日之道也，仍是斜平橫行，其所行之環周，可曰此洲天之範圍。上有二十八層天者，非謂一洲，乃指如此地球之四個範圍而言也。
問：易經“無極而太極。太極生兩儀……”。爲宇宙萬物構成之原理。西洋科學以星雲說爲宇宙構成之原理。楞嚴經釋尊答富樓那問“覺性清淨本然。雲何忽生山河大地。雲……。“覺明空昧。相待成搖，故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成，搖明風出。風金相摩。故有火光。爲變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。“含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨海。幹爲洲琻。以…
《佛學問答類編 (析疑第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…