..续本文上一页也，已复平常而求药，便不得平常矣。佛学最后有无为法，经云“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”又有“无智亦无得”。然此皆非初学之事，初学必从著相有为作起，明一分教，除一分相，将至登峰造极之时，方如先生所云，学有次第，非可躐等也。再者先生希望解脱，不知指何等解脱？譬如饮食，思甜须食蜜，思碱须食盐，辛姜酸梅等，亦各有自，若散乱而不择头绪，多歧而不识方针，自不免有此怅惘也。】【附语】先生宜先学“四谛”“十二因缘”“五蕴”“六度”等法，此是学任何学派，必经之门径，过此再研专经，修或禅或净，采取一门，则知行合一，渐入佳境矣。
问：每部经都有记载，天龙八部都有来听佛法，但是八部内有罪业重的蟒蛇等，他如何能听得懂呢？(张宽心)
答：凡此种种，皆为四王天之神类，非是普通蟒蛇，内远护法，当会其意，如象马等，久供驱使，亦解人意然。况佛乐说无碍，音变无穷，经云，佛以一音而说法，众生随类得各解，又何虑乎？
问：佛法无边，万德万能，为何说无缘之人，佛不能度，若如此说，佛力还是有限，请说明其理？(林洪桂)
答：诸法因缘生，此其原理，若无缘而起，理即不真矣。应知佛与众生，皆是此心。心信者即是有缘，不信者即是无缘，心垢轻者易起信，心垢重者难起信。佛为大医王，说种种之法，即是医心垢病，病轻者愈速，病重者愈迟而已，总无不愈之病。无缘者乃暂无缘并非永久无缘，不过如病之轻重，愈有迟速之不同，夫如是，佛法仍是无边，佛力仍无限度耳。
问：有很多佛学丛书皆言善恶不能对消，虽位证阿罗汉菩萨甚至佛也难逃定业之报，如琉璃王诛释种，世尊头痛的故事。百丈老人度野狐的故事，皆如是说。但又有很多经典说，只要依法修行，便可灭除十恶五逆大罪，如观无量寿经，密宗诸陀罗尼经颂等，皆如是说，不知究竟谁是谁非？(李明扬)
答：世尊说法，如良医疗病，须诊断其源，而与之药，服者自无不瘳。但与甲之药，未必能治乙，因病不同，药亦有异也。佛经浩浩三藏，法门多端，看似矛盾，实则当时各契其机，后人能融会其意，理皆无违。善恶不能对消，如同时播瓜豆两种，豆不因瓜变，而瓜亦不因豆转，以地播有两种，故得各生，修行之人业惑未尽，分受其报，亦犹是理，此不能对消义也。设地中播种，有法破其生机，或掘出扬弃，是地空无所有，何能生芽结果。修行人诸惑已断，业尽情空，八识田转为大圆镜，罪因已无，何有罪报？此修行灭除义也。罗汉菩萨未至极果，自不免如前说，佛为一真法界，安有苦报，而经中之头痛背痛，金枪马麦等，皆如八相成道，权示藉以说法耳。
问：在未皈依三宝以前，凡有关个人行动吉凶祸福，无不先知之，甚至有什么人来，在先一天都知道，自一九五七年于中市灵山寺皈依三宝受五戒后，一切都失去知觉，其原因何在？(周星元)
答：居士自言一切预知，是曾学习何道而修得者，抑系生来即具此能耶？若修外道，恐系邪法，皈依以后，邪自退去，故失预知。倘系生具，不解正道，久亦著相招魔，是日伏有危险之机，今经皈戒，已复常态，前途平坦矣，正是吉兆。再佛家修定，自得神通，但不得漏尽，亦无所用之，故正知正见者，虽已得通，尚故遣而去之。
问：每日三时半起床，四时上香拜佛(是否过早)不论有病无病，从未间断，自向信愿行具足矣。但现在仍未恢复以前良好境界，是否犯了我慢的罪过，果尔应如何补救或忏悔？(周星元)
答：能早起是好事，各寺规矩，大致起床，亦在四时左右也。“自向信愿行具足矣”一句，已表居士自赞我慢之心，行人如我辈者，车载斗量，不计其数，我何贵焉。谓有信愿行，固无不可，直称曰“具足”言太过矣。忏悔则可，希求境界，大可不必，参看第三答，自了其意。
问：三圣像中以观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛的帮手。众生若有紧急的灾难念观世音菩萨，其能寻声救苦，同时常现相给人看，但大势至菩萨为何不曾听见现相给人看，众生有灾难没有闻及人求大势至菩萨。那么其帮助阿弥陀佛是帮助的哪一种？(池慧霖)
答：此有通别之分，观音为普门是通，人多知之，势至唯修净者知之是别，人多不知。知则常念，常念故应现，不知无所念，故不应现，念是能感，现是能应。假若一心信念势至，则势至一定能现，此现与不现，端在众生之念与不念，非势至求感而不应也。弥陀二辅，观音司悲，势至司智，自度度众必智悲双运，云何反疑势至无所帮助耶。
问：释尊过去劫中为拯救众生饥馑之灾而用神通变化为鱼作食物之说。既能用神通变鱼何不直使五谷成熟以食之，倘为定业难转故，然则虽化鱼宁不被业力所障而不能食乎？(许智纯)
答：佛经有大小乘，其说法对相各异，读者须善会圆解，不宜呆看，若效徐六担板作风，岂只此也，处处多碍矣。此间拟三意解之：(1)经既言过去劫中，是释尊尚作学人，纵有神通，其量有限，或只能转化鱼身，而不能转变大地谷梁也。(2)此段经文，当有一定对相及其环境，专为契机，亦如禅家公案，皆因逗机而发也。(3)经中所言之地，既在远劫，是否地生五谷，或仅渔猎，如我国之内蒙，唯宜游牧，俱未可知，自不便昧其实况，率加吹求也。
问：见到印光大师文钞中有：“夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力，倘能兢兢业业，历缘煆炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起，若不加觉照，依旧凡情炽然，功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所难免”。为何功行愈高，而反情见愈重乎？(许智纯)
答：此段议论，当系说普通自力法门之难，以显净土法门之易，特举出证及悟两字，言仅悟未证，凡情仍在，圣者不圆。但凭了悟，知见愈增，知见便是凡情，文中所言之功行，揭了悟知见之功行耳。
问：金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，又说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。净土宗念佛求生极乐世界，是不是著相，是不是有为？这一宗我想不是佛家最高学理，大概是引诱人入门，若是真信佛以后，自然另换高深真理，否则单一味念佛，就不必再用三藏经典了。(张祥谋)
答：此须分四段来答：(1)“归元无二路，方便有多门”，归元无二，是自证之实智一真法界，方便多门，是利他之权智善巧因缘，权实不二，此是原则。有相是色，无相是空，色即空空即色，实亦不分。有为是造作，无为是法尔，造作是修德，法尔是性德，修岂离性，是亦难分。偏执则五根互争，圆观则诸法一贯，经中有时偏说，是为契机，有时圆说，乃是阐理，理事本自圆融，岂宜呆板。若斥净家有为著相，他宗止观数息参话头断惑等，宁不有为著相耶？(2)净非最高学理之疑，以通言，诸法平等，并无高下，以别言，登地菩萨，尚不能知，唯佛与佛，乃能究竟，是高是低，可以了然。(3)入门以后另换真理之疑，试看禅宗诸德，每多悟后修净，而净宗诸祖，更多禅家彻悟之宗匠，此法可曰入室，非可曰入门，不过三根皆被，利钝俱收而已。(4)一味念佛不用三藏之疑，请居士阅藏自知，各经论中倡导此法，累累皆是，古德云千经万论，处处指归，信非虚语，明乎此，只可曰经论多含净土，不可曰念佛即废群经。
问：听讲行愿品之中有“留惑可作往各界度众”之说。岂非明心见性才得神通具备来去自在？何反为留惑乎？(许智淳)
答：留惑即不入涅槃之谓，神通得自定力，明心见性，亦有半满之不同，定深可得神通，不待觉圆满也。菩萨别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，示现百界，亦不待觉圆满也。
问：古德译经，经首多冠如是我闻等句，是遵遗教也。唯般若波罗蜜多心经，则属例外。全部经文区区二百六十字，除经中舍利子，色不异空而至故说般若波罗密多咒等二百一十三字，在新译之大般若经，六百卷中于二百余卷内曾见外，余如冠首之“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时常照见五蕴皆空，度一切苦厄”二十五字，及末后之“即说咒曰，揭谛揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提娑婆诃”二十二字，首尾两节，计四十七字，未审出自何经，学人持诵此经，将四十载，迄今未尝稍懈，并非对于该经有所怀疑，不过欲了知全经真实义而已。请问此经是否确属单行本，抑李唐后，先德择诸经要演译而成，敬烦启示。(赵超)
答：般若波罗蜜之心经，在大藏经般若部，般若有六百余卷之多，此乃其中之一，后人因其精粹，故提出单行流转，此经原有九译，已亡其二，此七译固然内容文句有异，即经题亦不一致。姚秦鸠摩罗什师及唐奘师二译，独无“如是我闻”，余五译皆有之，至般若咒一段，七译皆载，不过次序不同耳，余五译后，且有“皆大欢喜，信受奉行”等文。居士所读者，乃奘师译本，亦为普遍流行之本。
问：天界有无方所——人依地球生存，地球日常转动不停，方向根本不能确定，所谓上有廿八层天是指何日何时何地而言之？(李云霄)
答：地球虽则转动，实无碍其假定方向，其自转乃系斜平横转，非上下颠倒转动，即亚美两洲转向，而南北极不转向，自可指向日一方为天。其公转又有一定轨道，即绕日之道也，仍是斜平横行，其所行之环周，可曰此洲天之范围。上有二十八层天者，非谓一洲，乃指如此地球之四个范围而言也。
问：易经“无极而太极。太极生两仪……”。为宇宙万物构成之原理。西洋科学以星云说为宇宙构成之原理。楞严经释尊答富楼那问“觉性清净本然。云何忽生山河大地。云……。“觉明空昧。相待成摇，故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。“含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲琻。以…
《佛学问答类编 (析疑第二)》全文未完，请进入下页继续阅读…