..續本文上一頁督，天主教俱稱，從上帝創造而來；佛教所稱，是因緣所和合而來；孔教所稱，天七生人，混沌初開時，未曾有人類。或曰，從猿改造新生活而來。到底這人類，從何而來呢？(何坤茂)
答：華嚴有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機恐不能頓解。居士既知衆緣和合，便是正見，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當然各有其元素。據近發現者，已有九十二種之多，其未發現者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，(猶如電子然)亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆爲衆緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此後愈和合愈複雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動物，各動物互相和合，而幻卵胎動物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動物之一，(本有四生之說)因是出焉，而人在動物中，本屬優特，此又須合天獄六道善惡業報而乘除之，則符原人論之旨。
問：學佛當軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。爲什麼害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛生，增進身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養它們，前後事實豈不相矛盾？(衡钰)
答：國設軍隊，義在防衛，非爲侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅之，使不得逞，屈服而去，即爲盡其能事。故曰止戈爲武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至于各種動物傳病菌者，以現在科學如是發達，何難設法防之驅之，使其不害于人，又奚必盡滅其類，結此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調護，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。
問：衆生互相殘殺，這是因果律，爲什麼行凶的人，還要受社會人士唾罵憎恨，及法律上處罰，以至判死刑。劊子手奉令處決死刑者，豈不是結了冤永生解脫不了嗎？(衡钰)
答：互相殘殺，雖有因果，乃是迷惑者所趨之迷途，冤可解而不可結，乃覺悟者所趨之覺徑，迷與覺何是何非，甚分明也，執國政者，遵守一切法規，維系治安，犯法治罪，此即眼前之顯因果。倘此不解，而奢談過去之隱而難明者，更夢呓矣。劊子手代法行刑，不負結冤之責。
問：“中陰身”，在無始以前，系從何而有？由中陰身轉生人身，由人身修成佛菩薩，而佛菩薩有法、應、化叁身，化身爲應化衆生，能變化千百億以至于無量數。然衆生之“中陰身”除成佛外，其體性原不生不滅之不變化者。惟據雲在其未成爲“後有身”前，尚有隔數月一次之生死變易，其果報之緣由何在？(方奮青)
答：中陰身亦翻中有身，其義是說前生身已死，後生身未入之際。明乎此，則不能謂 無始以前而有中陰身，且既曰無始，何能再說無始以前。中陰身成佛一語，更是誤會，中陰乃生死之過渡身，何能成佛，法身是性體，應化是相用，應化依乎本體，如日光而依日體。“不變”是性體之如如，“隨緣”是相用之玄玄，自無只法身而無應化之理，猶有日即有光也。中陰生死有遲早之不同，然最遲亦不過四十九天耳。
問：若有父子同皈依一法師，同稱法師爲師父，是否有礙？(翟孟秋)
答：此無分別，阿難爲佛之弟，羅樭羅爲佛之子，同時爲佛弟子。儒家曾皙曾參本爲父子，亦同爲孔子弟子。
問：人類之始，據說是由細菌而再進化成人，確否？(張鴻聲)
答：佛法所重之學問，在乎心性，故曰萬法唯心。居士問人之始，佛家亦曾經言之，有“原人論”，即說此問題。本刊問答中，經屢言之，祈查閱。科學家有言人從猿來，或系菌變，均系推測之辭，是耶非耶，固難肯定，縱是矣，請問禽獸鱗介昆蟲萬億種之動物，能皆一一確究其始耶”與其煩瑣不當，不若“萬法唯心”。
問：廣大之宇宙是何原因造成的？(妙元)
答：來函中言，常與朋友談佛，每遭不易解答，故來質問。居士學佛未久，何能先談此等問題，莫若埋頭讀書，到時自能明了。就以此問而言，詳細則連篇累牍，簡要恐不能解，只有說出，留待後日明白可也：“叁界唯心，萬法唯識”。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。
問：“一切衆生皆有佛性”“終于作佛”與“入無間獄永不出離”有無矛盾處？(莫我虛)
答：地獄五種無間，是指在獄之時，所受無間，並非永不出離。應知心念無常，諸行無常，地獄何非心行，安有永常之理，誤爲永常，方與學理矛盾。但出離與否，仍在其心行如何耳。
問：有人問佛度衆生往西方，若度盡不是世界消滅了？請開示！(簡素英)
答：譬如獄囚悛悔，典有假釋，內有一囚，忽勸他囚，切勿悔罪，理由即大家若都悛悔，豈不空了監獄？彼人之問，亦由是耳。
問：佛教的特征是什麼？(簡素英)
答：萬法皆備，涅槃之道是其特征。
問：佛教包含有幾種？(簡素英)
答：教惟是一，不過爲契群機，有大小乘、顯密宗，演教，行持，說權說實之不同耳。
問：佛法教義中，有部分與婆羅門教相同處，此種相同處，是爲佛說法時方便而借用？抑爲婆羅門教已得部分之真理乎？(葉慶焘)
答：二者皆有。
問：如爲希望成佛而學佛，是爲貪得心，自私心，豈非妄念？(張文炳)
答：迷戀欲塵，方爲之貪，學佛本去染改習，明心見性，是謂精修，成佛爲普度衆生，亦不得謂之私。
問：信佛教對于職業有沒有抵觸？軍人是否可作佛教徒？(鄭敦)
答：職業收入，爲養色身。研究佛法，爲開智慧，假無智慧，職業也作不到好處。軍人學佛，能增長大無畏之精神，能徹底保國衛民救護衆生，降伏魔外。
問：法先或佛先，若法先無佛說法何有法？若佛先無法何能依法圓證！(慧性)
答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心與佛法，叁名一體，無所先後。恐君不解，釋以俗谛：一切事相，皆是本法，對起迷惑，是爲衆生；悟證真谛，即是佛陀(如獨覺見飛花落葉證道是)。准此，可假說是本法在佛先；佛將證得真谛，向衆演說，破其迷惑，方稱佛法，准此，又可假說佛法在佛後。
問：有信佛人來問，土生蚯蚓，原是一條生命，農人誤觸，截爲兩段或五、六段，亦各自能動，再活如常。經言：一切衆生皆有佛性；那麼佛性到是一個呢？到是多個呢？(顔兆文)
答：蚯蚓屬環節動物類，雌雄同體，細胞各具獨立再生能力。此說僅系生理上之特別。然其體既具雌雄，已是兩性。按無量動物，隨時各有生死。其神識(俗曰靈魂)恰似電流，遍滿宇宙，遇有生機之處，因緣若合(不限胎卵濕化)，便爲投入。蚯蚓各節細胞，都富于再生之力，截成數段時，外境無量神識，自會向之投合，是分段再生以後各有各之神識，各有各之生命矣。
問：關于儒家所講之“愛”與佛教所講之“愛”及基督教所講之“愛”請略述之！(劉凱)
答：儒家以仁字爲體，愛乃多分用中之一用耳。先由近及遠，由人及畜，但近與遠，人與畜之間，其愛之程度，則各有相當差別及限度；如老吾老以及人之老，君子遠庖廚，見生不忍見死之例。基督教之愛，只限人類；如雲人有靈魂，畜有魂無靈，殺而食之爲當然之例。佛家只言慈悲平等，並不言愛；以愛爲感情作用，慈悲系理智應爲，凡九界無邊衆生要當普遍救度，如“衆生無邊誓願度”之例。此叁家愛之大略也。
問：佛教、回教、道教、白蓮教、天主教與基督教之教義和優劣點，請作比較以略之？(劉凱)
答：白蓮教系中國之邪魔外道，並非宗教。余五教之教義優劣，請遍閱各教經典，功夫深時，便能自知，本刊未便評論，以啓教誼爭端，祈恕！
問：佛法僧之“法”，與萬法唯識之“法”，有何不同？(周邦道)
答：叁寶之法字，就簡單言，是專指佛之經典；萬法唯識之法字，則世出世間一切事理，統括在內，此其小不同處。
問：釋尊之前，十方叁世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經法時，原原本本如數家珍。是何因由？願聞其略。(周邦道)
答：證佛果後，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。
問：有情無情皆有生命，爲甚麼無情不入衆生之內呢？(林慧蘭)
答：此有二說，一者動物具四大，五陰，十二支，十八界等衆多因緣而生，故曰衆生；又其八識數數入胎，亦曰衆生。無情礦植等物，雖具四大，但不具備下述陰支界識各條件，故不曰衆生。
問：修行人別世以後，燒有舍利珠，是表示什麼果位的證據？(慧德)
答：焚後舍利是修持有力之表證而已，不能據此定何果拉。
問：誦經時撞鍾敲木魚，有何取義？(普慧)
答：鍾能警衆，且鍾身或鑄經文，或鑄經名，撞之音傳虛空，等于經聲遍滿法界，乃普益衆生之意。魚常醒不睡，刻木爲形，敲之使不昏沈。取其惺惺之意；並以群衆念誦，必有音節，方不錯亂，鍾魚又爲調整音節之用。
問：觀世音菩薩是否爲女身，與千手觀世音是否同是一位菩薩？(劉定熾)
答：觀音並非女身，所見女身及千手等相，皆是應化。
問：學佛是要戒殺，如像耶稣教徒無戒殺，這罪業是什麼人負擔？傳道所所講都是上帝能擔是實否？(戴陸火)
答：自己吃飯自己飽，自己生瘡自己痛。若說別人能代替，一切因果皆沒用。這是常理。他教義理，未曾研究，不便妄談。
問：凡成就或證果的祖師，當有語錄，著作，代替證明他的成就。有的不認識文字，又無代筆，何以知道他成就？(智雄)
答：證果與否，不在有無著作，不過有著作者，人易知之，而無有著作不識文字者，但看其臨終現相，及一切瑞兆，其是否成就，亦不難知。
問：世界戰爭，各國國民，皆爲自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟滿誰的…
《佛學問答類編 (析疑第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…