..續本文上一頁虔誠念佛、拜佛、誦經，亦能遭此厄運乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、誦經者又如何呢？(吳明安)
答：彼發誓時，監誓爲誰？司雷殛者，又系何人？茲舉一事反問，鄉間小兒夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，兒懼禁聲，此正似之矣。今某舍僞趨真，改邪歸正，猶慮兒戲誓言，幾等于初發誓入竊盜之群，以後析節讀書，身爲將相矣，而尚凜懼于盜誓欤？昔日所爲，方之竊盜，今皈叁寶，比擬將相也。
問：照“色即是空，空即是色”的理，則器世間和靈魂界應無二致，以均由衆緣和合而生故。衆生秉真如本性以生，若能無明斷盡，圓智寂照，便可成佛，其理甚明。惟雲西方淨土，系阿彌陀佛所造，殊令費解，蓋佛亦人耳，如能創造宇宙，將生兩種矛盾：(1)佛所造之淨土，必自有佛始，有始必有終，豈不違反宇宙無始無終之說乎？(2)如雲系根據“一切唯心造”之理，則上帝又何嘗不可以依其心以造之也？如斯亂造，將出于多元，秩序必亂，尚成世界乎？請就“諸法緣生”和“一切唯心造”，予以分析爲禱。(金亞铎)
答：“色即是空起，至衆生秉真如本性而生止”，此段所言，佛法不如是說。以色爲緣生，真如本無生也，因所問重心在後，此可從略，答(一)“佛所造之淨土”之問，所立淨土，專爲度衆，衆器有差，說有權實。上者悟實，中下信權，信權以後，悟進入實，決非只會說權，不知其實也。實者何，寂光淨土也。此乃無爲法，無相無始無終，法身契之，非爲造作。權者何，實報方便同居叁土也，此乃有爲法，有相有始有終，報身契之，是造作法，衆器多劫，迷惑已深，說實難明，故先開權以顯實也。答(二)一切“唯心造”之問，一切心造，即是有爲有相之法，亦是緣生，純是生滅。上帝能造，我輩亦造，即眼前之穢土山河大地，及生滅之森羅萬象也。但即雲心造，心萬差別，心淨者造淨，心穢者造穢，淨穢二字，經中定有標准，非專謂水清曰淨，糞臭曰穢。上帝與我，皆是凡夫心有無明，所造者皆穢無淨，佛已叁德圓滿，聖中之聖，心淨如日，故所造能淨也。
問：敬聆訓誨幸知佛法系徹底解決人生宇宙兩大問題，然人何所自來，宇宙如何而成，理曰緣生，事則複雜，其重要過程，亟欲了解，聞有華嚴原人論，謂人自光音天降，果爾則更欲聞其詳矣。科學家謂人從進化而來，曆程是單細胞，複細胞，生物而動物而哺乳動物而猿猴而人猿，最後進化爲人，基督教則謂上帝所造，佛教緣生想非以上二者，所說人究竟如何而成？人之生存程式(不是問生理懷胎序)亦即地球上第一個人如何形成。(某聽衆)
答：言乎人類之始，仍以緣生爲正。科學言進化者，何能不言多素，如言多素，是未嘗背于緣生原則，必執一化而忽多化，故有人從猿來之謬。上帝所造，其義等于自然而有，乃無可如何之語，是等于無說。臺端所問，重在本劫人始，既不言生理，又不言無始，而華嚴光音下降，正當此矣。若問光音下降之詳，則仍得言乎緣生，而無始與生理，又不能不論矣。
問：人與宇宙形成之曆程，爲千古诤論，孔子所未言者，學術界只好根據科學家之說，佛學爲最高智慧之學，當有詳細說明，但只說緣生之理，使人不易了解，倘有發心者，能將此一問題，著書宣揚，則功德逾須彌，佛日增輝，實深利賴。
答：佛經般若，是明真空，真如無爲，一法不立。唯識一宗，是明妙有，緣生起相，萬法唯識。此二學門，一體一相，若能彙通，宇宙人生之秘明矣。至于“緣生”之謂，並非籠統一語，各經皆含其義，更有“緣生論”，專門之書。但初機學者恐看不懂，必佛學常識，有相當認識後，再入手研究，始不困難耳。
問：魂與靈有什麼區別？(胡美月)
答：魂在佛教中名曰識神，乃是本性迷後所變，靈是魂所起之作用。茲舉一例以明之，如一鍾聲，鍾者是鍾之體，聲者是鍾所起之用也。
問：世間有鬼，可是在今天科學時代愈覺得世間沒有鬼，到底是有鬼沒有鬼，如果有怎麼都沒看見過？(周敏雄)
答：科學時代不時代，暫且不問，只問科學發達不發達？ 中國聖經賢傳，皆載明有鬼神，全球宗教皆說有鬼神，日本會科學，偏信有佛，歐美會科學，偏說有耶稣。萬類學說主張有，一個科學獨說無。此是科學不發達之鐵證，且不是科學家盡說無。若說沒見過鬼，便不承認其有，此乃少見之故，見過鬼神者，自古及今，大有人在。設再發難，請見過者介紹出來？試問周同學曾否有夢？若說有，也請介紹出來我看！
問：佛說的話，完全是對的嗎？有可能說錯嗎？(賴銀波)
答：佛是實語者，真語者，如語者，不妄語者，不诳語者。佛者大覺正覺也，錯語是糊塗話，安有大覺之人，而說糊塗語，汝勿存是念，疑惑招過。
問：魔之擾我與我自擾是一樣的。對不對？(賴銀波)
答：魔分內外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，謂是自擾，千對萬對。
問：根據“凡所有相皆是虛妄”，目前我之所想、所作、所爲，甚至念經、坐禅……都是虛妄。對不對？如果是對，我之讀經、學佛不是虛妄嗎？(賴銀波)
答：不覺凡夫，起惑造業，此是病態，念經坐禅，乃是服藥。以藥除病，病可除去，病是虛妄。病若不存，藥仍服用，藥即是病，藥又虛妄。若到病藥雙亡，便是真實，現在還在病中，必須服藥。
問：如果觀音菩薩及釋迦牟尼佛能常示現，直接救化衆生，衆生不就更容易救化嗎？爲什麼要衆生看不見佛，而常沈苦海，而猜疑？(賴銀波)
答：佛與菩薩，皆多化身，落葉飛花，皆可悟道，是落葉飛花，皆佛化身，在自己之器利鈍，悟不悟耳。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有叁分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無刹無時而不現，要在衆生有緣無緣而已。
《佛學問答類編 (析疑第二)》全文閱讀結束。