..续本文上一页虔诚念佛、拜佛、诵经，亦能遭此厄运乎？又只皈依，而不能或不念佛、拜佛、诵经者又如何呢？(吴明安)
答：彼发誓时，监誓为谁？司雷殛者，又系何人？兹举一事反问，乡间小儿夜啼，其母诳曰，黑夜哭毛猴出，儿惧禁声，此正似之矣。今某舍伪趋真，改邪归正，犹虑儿戏誓言，几等于初发誓入窃盗之群，以后析节读书，身为将相矣，而尚凛惧于盗誓欤？昔日所为，方之窃盗，今皈三宝，比拟将相也。
问：照“色即是空，空即是色”的理，则器世间和灵魂界应无二致，以均由众缘和合而生故。众生秉真如本性以生，若能无明断尽，圆智寂照，便可成佛，其理甚明。惟云西方净土，系阿弥陀佛所造，殊令费解，盖佛亦人耳，如能创造宇宙，将生两种矛盾：(1)佛所造之净土，必自有佛始，有始必有终，岂不违反宇宙无始无终之说乎？(2)如云系根据“一切唯心造”之理，则上帝又何尝不可以依其心以造之也？如斯乱造，将出于多元，秩序必乱，尚成世界乎？请就“诸法缘生”和“一切唯心造”，予以分析为祷。(金亚铎)
答：“色即是空起，至众生秉真如本性而生止”，此段所言，佛法不如是说。以色为缘生，真如本无生也，因所问重心在后，此可从略，答(一)“佛所造之净土”之问，所立净土，专为度众，众器有差，说有权实。上者悟实，中下信权，信权以后，悟进入实，决非只会说权，不知其实也。实者何，寂光净土也。此乃无为法，无相无始无终，法身契之，非为造作。权者何，实报方便同居三土也，此乃有为法，有相有始有终，报身契之，是造作法，众器多劫，迷惑已深，说实难明，故先开权以显实也。答(二)一切“唯心造”之问，一切心造，即是有为有相之法，亦是缘生，纯是生灭。上帝能造，我辈亦造，即眼前之秽土山河大地，及生灭之森罗万象也。但即云心造，心万差别，心净者造净，心秽者造秽，净秽二字，经中定有标准，非专谓水清曰净，粪臭曰秽。上帝与我，皆是凡夫心有无明，所造者皆秽无净，佛已三德圆满，圣中之圣，心净如日，故所造能净也。
问：敬聆训诲幸知佛法系彻底解决人生宇宙两大问题，然人何所自来，宇宙如何而成，理曰缘生，事则复杂，其重要过程，亟欲了解，闻有华严原人论，谓人自光音天降，果尔则更欲闻其详矣。科学家谓人从进化而来，历程是单细胞，复细胞，生物而动物而哺乳动物而猿猴而人猿，最后进化为人，基督教则谓上帝所造，佛教缘生想非以上二者，所说人究竟如何而成？人之生存程式(不是问生理怀胎序)亦即地球上第一个人如何形成。(某听众)
答：言乎人类之始，仍以缘生为正。科学言进化者，何能不言多素，如言多素，是未尝背于缘生原则，必执一化而忽多化，故有人从猿来之谬。上帝所造，其义等于自然而有，乃无可如何之语，是等于无说。台端所问，重在本劫人始，既不言生理，又不言无始，而华严光音下降，正当此矣。若问光音下降之详，则仍得言乎缘生，而无始与生理，又不能不论矣。
问：人与宇宙形成之历程，为千古诤论，孔子所未言者，学术界只好根据科学家之说，佛学为最高智慧之学，当有详细说明，但只说缘生之理，使人不易了解，倘有发心者，能将此一问题，著书宣扬，则功德逾须弥，佛日增辉，实深利赖。
答：佛经般若，是明真空，真如无为，一法不立。唯识一宗，是明妙有，缘生起相，万法唯识。此二学门，一体一相，若能汇通，宇宙人生之秘明矣。至于“缘生”之谓，并非笼统一语，各经皆含其义，更有“缘生论”，专门之书。但初机学者恐看不懂，必佛学常识，有相当认识后，再入手研究，始不困难耳。
问：魂与灵有什么区别？(胡美月)
答：魂在佛教中名曰识神，乃是本性迷后所变，灵是魂所起之作用。兹举一例以明之，如一钟声，钟者是钟之体，声者是钟所起之用也。
问：世间有鬼，可是在今天科学时代愈觉得世间没有鬼，到底是有鬼没有鬼，如果有怎么都没看见过？(周敏雄)
答：科学时代不时代，暂且不问，只问科学发达不发达？ 中国圣经贤传，皆载明有鬼神，全球宗教皆说有鬼神，日本会科学，偏信有佛，欧美会科学，偏说有耶稣。万类学说主张有，一个科学独说无。此是科学不发达之铁证，且不是科学家尽说无。若说没见过鬼，便不承认其有，此乃少见之故，见过鬼神者，自古及今，大有人在。设再发难，请见过者介绍出来？试问周同学曾否有梦？若说有，也请介绍出来我看！
问：佛说的话，完全是对的吗？有可能说错吗？(赖银波)
答：佛是实语者，真语者，如语者，不妄语者，不诳语者。佛者大觉正觉也，错语是糊涂话，安有大觉之人，而说糊涂语，汝勿存是念，疑惑招过。
问：魔之扰我与我自扰是一样的。对不对？(赖银波)
答：魔分内外，其感招者，皆是自心。既是自心所感，谓是自扰，千对万对。
问：根据“凡所有相皆是虚妄”，目前我之所想、所作、所为，甚至念经、坐禅……都是虚妄。对不对？如果是对，我之读经、学佛不是虚妄吗？(赖银波)
答：不觉凡夫，起惑造业，此是病态，念经坐禅，乃是服药。以药除病，病可除去，病是虚妄。病若不存，药仍服用，药即是病，药又虚妄。若到病药双亡，便是真实，现在还在病中，必须服药。
问：如果观音菩萨及释迦牟尼佛能常示现，直接救化众生，众生不就更容易救化吗？为什么要众生看不见佛，而常沈苦海，而猜疑？(赖银波)
答：佛与菩萨，皆多化身，落叶飞花，皆可悟道，是落叶飞花，皆佛化身，在自己之器利钝，悟不悟耳。昔释尊在舍卫国，分明佛身现世，而舍卫城中之人，仅有三分之一信者，又有何说？佛菩萨之身，无刹无时而不现，要在众生有缘无缘而已。
《佛学问答类编 (析疑第二)》全文阅读结束。