..續本文上一頁萬事萬物，概括爲一百個法。這一百個法，前九十六個法是有爲法，後六個是無爲法。
有爲法：就是有功能、有作用的法，比如水能喝、耳能聽、識能分別等等。有爲法依有漏無漏，即有無煩惱，分爲兩種，即世間的有漏有爲法和出世間的無漏有爲法。所有的有漏法，都必須依靠無漏法的配合，才能運作。
無爲法：就是無功能、無作用的法，比如無余涅槃，只是一種第八識獨存狀態的表述，再如不動無爲，也只是四禅境界的表述，都只是一個名詞而已。無爲法既然無功能、無作用，當然也不會有煩惱，故也叫無漏無爲法。
下面一句一句講《心經》：
○觀自在：講真心與妄心的和合並行。欲界的衆生，是八識心王和合在一起來運作的，以我們這個能觀的妄心，去觀照另一個本來就自在的真心。
觀：是在定中用般若智慧觀察、觀照的意思，有能觀、所觀兩方面。在這一句裏，能觀的是妄心，不自在；所觀的是真心，自在。或者說，妄心能觀卻不自在，真心不能觀卻自在。觀是重要的修行法門，所以修行作觀是妄心的事，真心既不作觀，也不須要修行。
○自在：是所觀，即被觀的對象。真正自在的有兩個。一個是真心，即衆生的第八識，不包括前七識；一個是佛心，包括八個識，因爲成佛以後，八個識都自在，每個識都能圓滿獨立地運作。
○菩薩：是菩提薩埵的簡稱。菩提是覺。薩埵是有情，有情是衆生的別名。菩提薩埵，就是覺有情，使衆生能夠覺悟。覺悟什麼呢？覺悟一切衆生皆有真如佛性，悉能解脫一切生死煩惱，悉能最終成佛。
觀自在菩薩：即觀世音菩薩，是觀世音菩薩的另一個名號，就像我們也可能有幾個不同的名字一樣。找到了本來就自在的真心，能夠現前用妄心觀照真心的菩薩，就是能觀自在的菩薩。爲什麼這裏不用觀世音菩薩？因爲觀世音是要觀察世間衆生的心聲、尋聲救苦的，而《心經》所說的觀察，不是用來觀察別人，而是用來觀察自己的。
○行深般若波羅蜜多時：能夠觀察自在心的菩薩們，在實踐甚深的智慧到彼岸的成佛之法的時候。行深般若波羅蜜多時，就是已經進入中道現觀的境界裏面了。雖然能觀的是妄心，所觀的是真心，但必須依于這個本來自在的真心，才有可能現觀五蘊的無常空、緣起性空，才是真正的中道觀行，才有真正的般若智慧。因此，觀自在，是行深般若波羅蜜多的前提，而找到真心，又是觀自在的前提。所謂參禅，就是找真心，也是找真心的方法和過程。而找到真心，就是開悟，也叫破參。所以，行深般若波羅蜜多是悟後起修的事情。
○照見五蘊皆空：就是以般若之法，真實觀察到五蘊之法，通通是因緣所生、刹那變化、最終歸滅的空相之法，都是假相，只是一個過程，都不自在，都必須依靠自在的第八識心，借緣輾轉假合才能生起並暫存。離開真心第八識，就沒有五蘊皆空可講。因爲如果沒有第八識，根本就不可能有五蘊；如果沒有五蘊的話，怎麼會有五蘊的無常變異和緣起性空呢？
五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是集聚之義，意思是色受想行識，都是因緣暫時聚合呈現的假相。五蘊其實在說色、心兩個法，色蘊說色法，其它四蘊說心法。也就是說，無論是色法還是心法，都不自在，都由第八識這個自在心直接或間接所生；第八識本身則既不屬于五蘊裏的色法，也不屬于五蘊裏的心法，而是五蘊裏色法與心法的總根源。
色蘊：即五根六塵。
五根：指身體的五種感覺器官，即眼根、耳根 、鼻根 、舌根、身根。五根有五扶塵根和五勝義根的不同。
五扶塵根：就是五種感覺器官及其傳導神經。
五勝義根：就是大腦，就是大腦視覺中樞、聽覺中樞、嗅覺中樞、味覺中樞、觸覺中樞的集合體。
六塵：是指物質及其産生的現象，即色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。六塵有外六塵和內六塵的區別。
外六塵：僅是五扶塵根和意根所觸的大腦外部的境界。
內六塵：不僅是五勝義根和意根所觸的大腦內部的影像境界，也正是前六識所分別的境界。色蘊，其實就是指這個內六塵，即內色塵、內聲塵、內香塵、內味塵、內觸塵、內法塵。只有這個內六塵的色蘊法，才是和其它四蘊相應的法，也就是被前六識所分別、所感受、所了知的法；而外六塵是不能被前六識直接感知的。衆生不知自己感知的都只是自己內心的影像，以爲能直接感知外部的境界，所以都是認假爲真，執虛爲實。
不論五根，還是六塵，其實都離不開四大，即構成物質現象的地、水、火、風四大元素。
對身體來說，
地：是指身體中比較固定的部分，如骨骼、肌肉、筋腱等。
水：是指身體中可以流動的部分，如血液、胃液、膽汁、尿、淚等。
火：是指身體中的熱量、能量。
風：是指能使身體內外運動的機能，是體能的運用。
四大有能造和所造兩種。能造的四大，指第八識中所含藏的四大的種子——能造色法的功能；所造的四大，指四大種所造色，既五根六塵，小到構成物質的基本粒子，大到山河大地、日月星辰，乃至宇宙。
人活著時，就暫用這些集聚的物質及其能量，人一旦死了，這些物質和能量就分散了，又全部回歸于大自然。所以，人的身體，只不過是物質和能量的暫時聚集而已，哪有什麼真實的自我可言？衆生執著，妄謂有我，完全是錯覺矣。
屬于精神現象的其它四蘊，識蘊是根本，其主要功能爲分別，受蘊和想蘊是其分別功能的最重要的體現，而行蘊，則是識蘊、受蘊、想蘊以及色蘊的運行。
受蘊：就是感受，有苦受、樂受、不苦不樂受叁種；有時會說五受，即叁受再加憂、喜。苦樂有肉體上的感受和精神上的感受，憂喜則純是精神上的感受。
想蘊：想就是知道、清楚、明白，但凡有知，一定有想，不論是非好壞。想蘊就是了知性。這種了知並不一定要借助語言文字，乃至不一定要起心動念，往往在六識觸六塵的第叁刹那就已經完成，極其迅速。
行蘊：識、色、受、想四蘊的運行過程叫行，重點指覺知心的了知過程。行的意思是遷流變化。一般來說，行有兩種分類，依發生的處所說，有身行、口行、意行，也叫身口意叁業；以善惡性質來說，有善行、惡性、非善非惡行，也叫善業、惡業、無記業。無記就是不能說好，也不能說不好，無所謂好壞，如平常的吃喝拉撒睡等等。
業與行雖可通用，但也還是有些區別。業，一方面，側重指造作的完成，正在進行的，叫造業；另一方面，業主要指有情衆生的造作，客觀環境的潛流變化，不能叫業。行，一方面，側重于業正在進行之中；另一方面，也可指客觀環境的潛流變化。
識蘊：主要指前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識 、身識、意識。不包括第七識，第八識。《心經》屬大乘法，大乘菩薩不入無余涅槃，所以七、八兩個識永遠在一起和合運作，故非屬生滅蘊集之法。第七識在前六識斷滅的五種情況(眠熟無夢、悶覺、正死位、無想定、滅盡定)下，以及中陰身入胎前期，都繼續運行不辍。第八識更是在任何情況下都存在，永無間斷之時。但有時也把第七識攝在識蘊之中，因爲第七識畢竟是可斷之法。
關于潛意識：心理學上的潛意識，概念並不十分確定。大約是指第六識的一部分和第七識的一部分。潛意識也叫深層意識，大致是指被業力推動，不由自主而顯示出來的非清醒意識所能理解的、超出常理的意識，如某些直覺等。這基本還屬于第六意識的範圍。有一種叫集體潛意識，有共業的衆生在某種特定條件下具有的共同認知，其有意識的成分，也有第七識俱生我執的成分。那些不由自主的、自動進行的、一般情況下無法用意識控製的行爲，如維持生命所必需的、身體內部的一系列生理活動，都是七、八兩識直接完成的。而大量的無記業、習慣性行爲，如吃喝拉撒睡等，基本靠七、八兩個識運作完成的，當然也要有前六識參與，必要時也可以用意識控製。
佛法說的意識，有四種狀態：
1、散亂意識，就是一般人通常的意識狀態。
2、定中意識，是修禅定的人，在禅定中的意識狀態。
3、夢中意識，是人在夢中的意識狀態。
4、病中意識，是精神病患者在發病時的意識狀態。
其實還有兩種不同的狀態，一是被施行催眠的意識狀態，一是吸食迷幻藥物以後的意識狀態。施行催眠由于被人引導，進入一種非睡非醒的狀態。吸食迷幻藥以後，則有點類似于某些夢中意識或某些病中意識的狀態。
○度一切苦厄：就是讓我們現前照見五蘊皆空而證得解脫果。因爲照見五蘊皆空時，我見(也叫身見)就斷了；繼續深觀而不中止的話，我執也會跟著斷，我見我執都斷了，就是有余涅槃，成慧解脫阿羅漢。在小乘，最後進入無余涅槃，永斷分段生死，不再回到叁界六道中來，也可以說“度一切苦厄”了。但在大乘，更深的意思是究竟涅槃，還要永斷變異生死，才是究竟的“度一切苦厄”。
慧解脫阿羅漢：已斷我見我執，但還沒有具足四禅八定，不能立即隨自意取證滅盡定，不能提前隨時取證無余涅槃，只能等到壽盡而舍報的時候或舍報以後在中陰階段取證無余涅槃，這樣的阿羅漢，就叫慧解脫阿羅漢。解脫不堅固的慧解脫阿羅漢，即使不能取證“現般涅槃”(臨命終時入涅槃)，至少也可以取證“中般涅槃”(中陰身時入涅槃)。
度：是遠離、超越、斷除的意思。
苦厄：苦是痛苦，身心的逼迫感、煎熬感；厄是災難、危險。
一切苦厄：包括成佛以前身心所感受到的全部苦難。不但有世俗谛苦，如苦苦、壞苦，還有勝義谛苦，屬于聖人無漏智的證境，如行苦。…
《佛法初識》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…