..續本文上一頁，僅指佛地以前的第八識，佛地的第八識，則不名爲禅；更狹義地說，僅指到初地入地心以前的第八識，因爲禅宗參禅最多到這裏就結束了，見道位圓滿了，從初地的入地心開始就進入修道位了。而禅定的禅，只是指色界定的初禅、二禅、叁禅、四禅，都只是第六識的部分境界。

　　2、禅宗的禅，指第八識的中道體性，如《心經》所說“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。而禅定的禅，恰恰是有生有滅的法，意識不現行的時候，禅定及其所有的禅定境界也就沒有了。

　　3、禅宗的禅，指般若智慧，主要指第八識本具的本覺智慧，也指真見道位所具有的般若總相智和相見道位所具有的般若別相智，能引導衆生走向解脫和成佛。而禅定的禅，只是意識靜定的某種狀態，縱然加修神通而有五通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通)，也不能引導衆生走向解脫和成佛，只能起輔助的作用，在正知見具足的情況下，幫助開發本有的智慧，增進後得的智慧。

　　解脫的境界就是涅槃。涅槃有四種。即本來自性清淨涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃、無住處涅槃。涅槃是清淨無染之義，中道之義。小乘的阿羅漢、辟支佛只有有余涅槃、無余涅槃兩種。大乘菩薩參禅開悟，則證本來自性清淨涅槃。八地以上的大菩薩由于已經滅除了分段生死的煩惱，故證得前叁種涅槃，佛則圓證四種涅槃。無住處涅槃只有佛才證得，也叫大涅槃、大般涅槃，或究竟涅槃。

　　佛有叁身，即法身、報身、化身。

　　法身：第八識的本體有種種異名，法身就是其中之一。每位衆生皆具法身，但衆生的法身“自性清淨而有染汙”，而佛的法身，究竟清淨而沒有任何染汙，名清淨法身毗盧遮那佛。

　　報身：是佛的福報與智慧之身，由修廣大圓滿之福德與智慧而感得的莊嚴之身，有叁十二相、八十隨行好，名圓滿報身盧舍那佛。

　　化身：是佛度衆生的大願所成，名千百億化身釋迦牟尼佛。

　　眼識九緣：緣，條件之義。就是說，眼識的生起，需要九個條件，缺一不可，即根、塵、空、明、作意、第六識、第七識、第八識、種子。

　　1、根：即眼根，包括扶塵根和勝義根。根的作用是接觸色塵。扶塵根接觸外色塵，勝義根接觸內色塵。

　　2、塵：即色塵，有外色塵和內色塵兩種。外色塵乃山河大地日月星辰以及五根身；內色塵乃是第八識在眼勝義根即大腦視覺中樞處所顯現之內色塵影像。眼識其實只能了知內色塵，對外色塵的了知，實際上都是通過內色塵來了知的。

　　3、空：即適當的空間距離，太遠太近都看不到。

　　4、明：即適當的光明，光太強太弱也看不到。

　　5、作意：即引導心識趣向所分別對象的作用，這裏主要指第六識作意心所的作用，就是俗話說的引起注意，否則，將視而不見。

　　6、第六識：也叫分別依，意識是前五識的俱有依，因爲如果沒有第六識現行爲前提，其作意心所就不能相隨而現行，就不能引導眼根趣向所對之色塵，眼識便無從升起。

　　7、第七識：也叫染淨依，因爲第七識是染淨萬法生起的總樞紐，第八識在世間運行，必須要有第七識配合才行，第八識中所有功能的啓動，都要靠第七識發布指令。

　　8、第八識：也叫根本依，因爲萬法都依第八識爲根本而生起，而住持。

　　9、種子：也叫種子依，因爲萬法都由種子變現。這裏主要指眼識的種子。

　　耳識八緣：因爲生起耳識不需要光明緣。

　　鼻識、舌識、身識七緣：因爲既不需要光明，也不需要空間距離。嗅感細胞必須直接觸到香塵；味蕾必須直接觸到味塵；身體必須直接觸到觸塵。

　　意識五緣：除了不需要光明和距離外，它本身就是第六識，當然不需要分別依，又因爲意根就是第七識，所以又少了染淨依，就只剩下五緣了。即：1、根(意根)，2、法塵，3、作意(意根的作意心所)，4、第八識，5、意識的識種。

　　末那識叁緣：除了無余涅槃一種情況，第七識，即末那識意根，永遠和第八識在一起。但第七識既然是可滅之法，也一定是可生之法。既然可生，就一定有生起所需的條件。但爲什麼所需緣如此之少？我們從意識五緣而觀。第七識的根即第八識，所以又少了一緣。法塵與意根是相對相依而存在，意根還沒有生起的時候，還沒有法塵。那麼，剩下的條件就只有叁個了，那就是：1、第八識，2、第八識的作意心所，3、第七識的識種。

　　阿賴耶識四緣：第八識不是不生不滅嗎？爲什麼還有生緣呢？原來，所謂生緣，都是依每個識在叁界中生起作用而言的。如無余涅槃中第八識獨存而不生起任何作用，當然就不存在生緣的問題。

　　第七識、第八識互爲所依根，所以1、第八識的根就是第七識。2、既然有第七識意根，當然就有法塵。3、第七識的作意心所。4、第八識的識種。

　　八個識生起所需要的因緣數量：按順序爲九八七七七五叁四。

　　色：有四種，即顯色、形色、表色、無表色。其中只有顯色是色的實體。

　　1、顯色：就是顔色,眼識所了別的只有顯色。佛教裏說的顯色，粗說只有四種，即青、黃、赤、白；細說則還有明、暗等。

　　2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識了別的對象，因爲只有意識有比較的功能。如長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正等。

　　3、表色：指有所表示的動作，是顯色、形色的差別業用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。

　　4、無表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共叁種色所顯示出來的綜合效應，內涵，或某種韻味，如美麗、醜陋、宏偉、輝煌等。

　　死的定義，就是身壞命終。在佛教裏，死的指標，既不以停止呼吸、停止心跳爲標准，也不以觀察不到腦電波爲標准，而是以身體冷透爲標准。爲什麼？說明第八識已經不再持身了，已經完全離開身體了，身體已經成了死屍了。

　　那麼，在正死位，此世的身體已經不能用了，而中陰身還沒有全部生起，七、八兩個識是如何運作的呢？第八識是一個被動心體，如果沒有第七識，祂就獨住于自己的境界中，那就是無余涅槃。如果與第七識在一起，第七識是發布指令者，而第八識則是執行指令者。

　　第七識發布指令，有叁種情況。

　　一、在眠熟無夢、二無心定(即無想定和滅盡定)叁種情況下，因有正常的五根身故，第八識接受第七識刹那刹那要監察一切、了解有無重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現外五塵上有變動或無變動之外法塵，第七識便依此法塵監察一切，了解有無重大變化。如果沒有重大變化，就刹那刹那做繼續睡覺或繼續入定的決定，如果發現了重大變化，出于保護生命的本能，第七識就會作出要了解這個重大變化的決定。但祂自身沒有了解重大變化具體情況的本事，因爲祂只能和五別境心所的慧心所相應，其慧昧劣。第八識了別第七識的決定後，就會流注第六識的種子，種子變現行，第六識就可以幫助第七識進行具體的了別，再根據具體情況作出相應的決定。

　　第七識獨自運作的時候雖然昧劣，但當祂有第六識配合的時候，祂對第六識所提供情報的審察，及其根據此審查和祂具有的俱生我執的習氣來作決定，就變得極其敏捷。

　　二、在悶絕(由于種種原因而喪失了任何知覺)時，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識或無法藉勝義根而現內六塵，或雖現殘缺、模糊的內六塵而六識無法正常出生，所以第七識雖然一再作決定要出生六識，仍無可能，只能依于求生的習氣不斷作恢複根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識盡可能地修複受傷的部分。

　　叁、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。

　　突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內外五根不複能用，法塵突然不現，第七識立即審察到身體已經的確不能用了，就作決定舍身，並根據其俱生我執(生生世世連續不斷的自我執著)的習氣作決定出生中陰身；第八識執行指令，實時流注中陰身色法四大種以及六識種，中陰身及其六識便得以出生。

　　正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識根據法塵的衰變逐漸了解到身體越來越不好用了，最後法塵不再出現了，身體真的不能用了，終于決定舍身並出生中陰身。第八識執行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以後，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開始了最多四十九天的中陰生命的曆程。

　　正死位與六識斷滅的其它四種情況(眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定)的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都壞了，不能現起外內六塵。但是第七識，第八識都還在運作，他們是根據什麼來運作的呢？我們知道，第七識的一個特點，就是審察法塵有無重大變化。當法塵不再出現的時候，第七識就知道根身不能用了，就會決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個小時中七、八兩個識如何運作的詳細情況，那是地上菩薩修學種智的內容，我們不敢妄測。

　　中陰身：介于此世和下一世，過渡階段的生命形式。

　　人死後，在最多四十九天的時間內，會有一個臨時的身體，作爲一個過渡。但中陰身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就會死生一次。每天都有機會尋找有緣的父母去投胎。

　　除了以上所說，中陰身還有以下一些特點：

　　1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。

　　2、中陰身與此世相連，還知道此世的一些重要情況。

　　3、中陰身有小神通，而其神通主要表現在尋找未來的父母上，其眼、其耳、其身，不受牆壁、距離的障礙，所以縱然再遠，哪怕遠在異國他鄉，甚至別的世界，縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠，對…

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