..续本文上一页以上讲的是真心、妄心和合的诸法空相，下面则仅从真心的立场来说诸法空相。从下一句“是故空中无色”开始，到“无智亦无得”，都在讲涅槃的境界，也就是第八识独存的境界。

　　空性没有烦恼，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的异名。涅槃是第八识的自住境界。这里的空，与“色不异空”的空，其实还是一个意思，还是指涅槃空性如来藏，不论祂独存，还是与祂所出生的前七识一起和合运作，祂都住在自己的境界里，不改其性。祂的境界是什么呢？即无任何世间境界，以无境界为境界。

　　○是故空中无色：所以在这个无境界的境界里，没有所谓的色法以及色法的蕴集。为什么？因为色不异空，色即是空。色法及色蕴都是众生妄想的产物，若无妄想，十方世界应时销殒。这并不是要我们把色法和色蕴都消灭，色法和色蕴本来就虚妄不实，本自空寂，何待消灭？需要消除的，只是妄想和执着。

　　○无眼耳鼻舌身意：即指空性的境界里没有所谓的六根。

　　○无色声香味触法：即指空性的境界里没有所谓的六尘。

　　○无眼界乃至无意识界：即指空性的境界里没有眼界到意识界的十八界。

　　十八界：即六根、六尘、六识。

　　六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根 。根可以对尘、摄尘、入尘。

　　六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。是根所对、识所知的境界。

　　六识：眼识、鼻识、耳识、舌识、身识、意识。是根尘相触时第八识所出生的六种不同的分别功能。

　　根分两种：

　　1、有色根，是前五根。

　　2、无色根，是第六根，又叫意根，即大乘所说的第七识，名末那识。

　　前五根又分为扶尘根和胜义根两种：

　　1、扶尘根：必须要依靠粗糙物质才形成的根，如眼睛等感觉器官及其传导神经。

　　2：胜义根：指大脑的中枢，通过传导神经接受到从外面传进来的信息，能够在大脑皮层再现外六尘形象的各中枢系统。

　　六尘：

　　色尘：即眼根所对所触、被眼识和意识所分别的境界。

　　声尘：即耳根所对所触、被耳识和意识所分别的境界。

　　香尘：即鼻根所对所触、被鼻识和意识所分别的境界。

　　味尘：即舌根所对所触、被舌识和意识所分别的境界。

　　触尘：即身根所对所触、被身识和意识所分别的境界。

　　法尘：即意根所对所触、被意识所分别的境界。

　　尘有两种，即外尘与内尘：

　　1、外尘，外面的六尘叫外尘，又叫外相分，外五尘是五扶尘根所对所触的境界，外法尘是意根所对所触，也是意根所分别的境界，外法尘就是外五尘的大变动。

　　2、内尘，大脑中枢重新形成的与外尘相同的影像境界叫内尘，又叫内相分。内五尘是五胜义根所对所触的境界，内法尘是意根所对所触的境界。内五尘的粗相也是前五识所分别的境界，内五尘的细相则是第六识透过内法尘所分别的境界。只有内法尘才是意识直接分别的境界，就是说，意识所作的全部工作，都是透过分别内法尘来进行的，意识的所有境界，只是内法尘的境界。

　　法尘：有内外两种，如上所说，外法尘是外五尘的大变动。而内法尘是当五根对五尘，第八识在五胜义根上产生内五尘的同时，也产生了和内五尘相同的另一种影像，供第七识进行全面的但极粗略的分别，及供第六识进行或粗或细的各种分别。第七识、第六识不能直接分别前五尘，必须透过法尘来分别。此法尘一旦出生以后，又会同时成为种子保存在第八识中，成为法尘种子，即一般人所说的记忆数据。当因缘现前时，某些相应的法尘种子就会再现为法尘，供第六识进行比对、识别、思维、判断等，以便及时向第七识提供其比对、识别、思维、判断的结果，供第七识及时做出决定，发放指令。

　　在某些特殊的应急情况下，出于自我保护的本能，第七识还可以不通过第六识，直接根据祂所发现的外五尘的重大变化(即外法尘)，依照保护自我的强大本能下达指令。执行指令的是哪一个？是第八识。为什么第八识可以执行指令？因为只有祂能实时了达第七识的心行并执行指令，令相应的种子毫无差错地流注，变为现行。

　　记忆再现的则都是内法尘。比如：你看见一只凳子，当你甚至还没有叫出凳子这个名字的时候，凳子的影相已经存进了大脑的记忆中。后来凳子虽然已经不在面前了，但是记忆中凳子的影相还在，所以可以随时再现。

　　我们其实一直生活在影子世界之中。所以佛说“一切有为法，如梦幻泡影。”且不说外面存在的一切并不真实，因为我们其实永远无法直接感受外部的存在。现在我们只来说说我们了解事物的过程。共有四重幻影。以看见一个人为例。

　　第一、当你的眼睛面对一个人的时候，眼睛(眼根的扶尘根)如一架摄像机，立即摄取了这个人的影像，这个影像，首先呈现在眼球后方的视网膜上，呈现一个上下颠倒的影像。这个颠倒的影像，当然不是外面的那个人。这是第一重幻影。外面的那个人是外相分，这个幻影也还是外相分，叫外相分色尘，或色尘外相分。

　　第二、视网膜上的这个影像信息，通过视觉传导神经，被立刻传到大脑的视觉中枢(眼根的胜义根)，在那里再现这个影像，但已经被调整过来了，不再是倒像了。这是第二重幻影。这个幻影，才是被眼识所分别了知的，叫做内相分色尘或色尘内相分。我们全部的感知，都是建立在这些内相分上的，所以说我们生活在影子世界中，因为我们不能直接感知外相分。

　　第三、在眼根的胜义根——大脑视觉中枢出生色尘内相分的同时，还出生另一个相同的影像，被意识所分别了知，叫色尘内相分法尘。这是第三重幻影。这个法尘非常重要，因为前五识的特点是，眼识只能分别内色尘的粗相，既不能分别细相，也不能分别其它的内尘，其它四识也是如此。意识则不然，透过内法尘，祂不但可以分别全部内五尘的粗相，也能分别其细相。为什么？就是因为第八识在五尘内相分上，都会同时出生相应的法尘内相分，而意识正是透过这些法尘来分别所有境界的。

　　第四、如果当那个人离开了你的视野，你的脑海里还可以清晰地浮现出那个人的影相，这已完全是回忆。如果这个人是个熟人，你刚才的新印象，就会归档，自动储存在他的档案中。当你回忆这个人的时候，就不仅仅是刚才的印象，一些相关的、综合的印象也会浮现出来，比如你们过去的一些交往，这个人的性别、年龄、音容、笑貌、学历、家庭、工作、业绩等等，如果需要，都会呈现出来。有时甚至不需要，也会自动跑出来。为什么？是因为启动这些记忆的第七识有执着，祂会按照惯性发出指令，使第六识无法立即控制。这是第四重幻影。这第四重幻影因为受多种因素的影响，再现的时候，也许就有各种变化。或由于时间久了，再现的影像模糊不清；或由于有类似的人或事，再现时发生错误；或由于感情的加入，再现时成了另外一种印象。我们回忆往事，计划未来，写小说，搞创作，都是在一系列幻影中驰骋，佛说这些都是“法尘分别影事”。

　　晚上睡觉时，灯突然亮了，人从睡中醒来。这件事是怎么完成的？

　　我们睡眠时，有两种状态，一种有梦，一种无梦。沉睡无梦时，前六识完全断了，因为什么也不知道了。而意根第七识则从来不休息，透过外法尘监察着身体内外的全部情况，巨细无遗。意根永远醒着，永远陪同第八识默默无闻地、无怨无悔地、勤奋地工作着。

　　那么，眠熟无梦时，意识是怎样又产生的呢？以突然灯亮为例：

　　1、当灯突然亮的时候，光亮在视网膜上出现，成外相分色尘。

　　2、此重大变化之外法尘被意根第七识所触，依祂执着自我、保护自我的强大习惯，决定要了知具体发生了什么事。

　　3、第八识以自己一切随缘的习气，立即了知了第七识的决定。

　　4、第八识流注风大种子，将此外相分色尘之信息通过视觉传导神经即刻传到大脑视觉中枢，显现为内相分色尘。

　　5、与此同时第八识出生相同的内相分法尘。

　　6、第八识同时立即流注六识的识种，识种变现行，意识重新产生，前五识或前五识中的某几个识亦随即产生，人开始醒过来。

　　7、意识产生的第一刹那，透过内相分法尘，唯触光亮之内相分色尘，盲无所知，谓之率尔初心；第二刹那，可与第一刹那之法尘进行比对，谓之寻求心；第三刹那，才能了知，谓之决定心。

　　8、意识之识种继续流注，法尘之种不断现行，意识终于知道具体是怎么回事了。人也彻底清醒了。

　　六识在五种情况会断 ：

　　1、睡眠无梦时会断。

　　2、闷绝时会断，如休克时、被全麻时、被打昏时。

　　3、正死位会断。从完全失去任何知觉，身体渐渐冷透，到中阴身完全生起，这段时间叫正死位，大约八小时左右。

　　4、无论是进入无想定的人，还是无想天人在无想定中，意识都会断。

　　5、灭尽定中，不但第六识断了，而且断掉了第七识五遍行心所的受、想两个心所，所以又叫灭受想定。

　　关于定和禅：

　　定或禅，都指“心一境性”，即指意识既不昏沉，又不散乱。没有禅定功夫的人，不是昏沉，就是散乱。

　　定，也叫禅定。但定的范围较广，不但包括四禅，而且包括无色界天的四空定及灭尽定，还可以包括初禅前的欲界定、未到定。

　　禅，是禅那的简称，则仅指初禅、二禅、三禅、四禅。

　　禅宗的禅与禅定的禅有什么不同？

　　1、禅宗的禅，指第八识，是第八识众多异名之一。有人说，禅是佛心，这话没错，但要弄清楚。佛有两种，一种叫本来佛或天真佛，一种叫究竟佛或圆满佛。本来佛或天真佛仅指众生位的第八识，而究竟佛或圆满佛不但指佛位的第八识，也指佛的三身，即清净法身毗卢遮那佛，圆满报身庐舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。也就是说，禅宗的禅…

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