..續本文上一頁以上講的是真心、妄心和合的諸法空相，下面則僅從真心的立場來說諸法空相。從下一句“是故空中無色”開始，到“無智亦無得”，都在講涅槃的境界，也就是第八識獨存的境界。

　　空性沒有煩惱，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的異名。涅槃是第八識的自住境界。這裏的空，與“色不異空”的空，其實還是一個意思，還是指涅槃空性如來藏，不論祂獨存，還是與祂所出生的前七識一起和合運作，祂都住在自己的境界裏，不改其性。祂的境界是什麼呢？即無任何世間境界，以無境界爲境界。

　　○是故空中無色：所以在這個無境界的境界裏，沒有所謂的色法以及色法的蘊集。爲什麼？因爲色不異空，色即是空。色法及色蘊都是衆生妄想的産物，若無妄想，十方世界應時銷殒。這並不是要我們把色法和色蘊都消滅，色法和色蘊本來就虛妄不實，本自空寂，何待消滅？需要消除的，只是妄想和執著。

　　○無眼耳鼻舌身意：即指空性的境界裏沒有所謂的六根。

　　○無色聲香味觸法：即指空性的境界裏沒有所謂的六塵。

　　○無眼界乃至無意識界：即指空性的境界裏沒有眼界到意識界的十八界。

　　十八界：即六根、六塵、六識。

　　六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根 。根可以對塵、攝塵、入塵。

　　六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。是根所對、識所知的境界。

　　六識：眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識。是根塵相觸時第八識所出生的六種不同的分別功能。

　　根分兩種：

　　1、有色根，是前五根。

　　2、無色根，是第六根，又叫意根，即大乘所說的第七識，名末那識。

　　前五根又分爲扶塵根和勝義根兩種：

　　1、扶塵根：必須要依靠粗糙物質才形成的根，如眼睛等感覺器官及其傳導神經。

　　2：勝義根：指大腦的中樞，通過傳導神經接受到從外面傳進來的信息，能夠在大腦皮層再現外六塵形象的各中樞系統。

　　六塵：

　　色塵：即眼根所對所觸、被眼識和意識所分別的境界。

　　聲塵：即耳根所對所觸、被耳識和意識所分別的境界。

　　香塵：即鼻根所對所觸、被鼻識和意識所分別的境界。

　　味塵：即舌根所對所觸、被舌識和意識所分別的境界。

　　觸塵：即身根所對所觸、被身識和意識所分別的境界。

　　法塵：即意根所對所觸、被意識所分別的境界。

　　塵有兩種，即外塵與內塵：

　　1、外塵，外面的六塵叫外塵，又叫外相分，外五塵是五扶塵根所對所觸的境界，外法塵是意根所對所觸，也是意根所分別的境界，外法塵就是外五塵的大變動。

　　2、內塵，大腦中樞重新形成的與外塵相同的影像境界叫內塵，又叫內相分。內五塵是五勝義根所對所觸的境界，內法塵是意根所對所觸的境界。內五塵的粗相也是前五識所分別的境界，內五塵的細相則是第六識透過內法塵所分別的境界。只有內法塵才是意識直接分別的境界，就是說，意識所作的全部工作，都是透過分別內法塵來進行的，意識的所有境界，只是內法塵的境界。

　　法塵：有內外兩種，如上所說，外法塵是外五塵的大變動。而內法塵是當五根對五塵，第八識在五勝義根上産生內五塵的同時，也産生了和內五塵相同的另一種影像，供第七識進行全面的但極粗略的分別，及供第六識進行或粗或細的各種分別。第七識、第六識不能直接分別前五塵，必須透過法塵來分別。此法塵一旦出生以後，又會同時成爲種子保存在第八識中，成爲法塵種子，即一般人所說的記憶數據。當因緣現前時，某些相應的法塵種子就會再現爲法塵，供第六識進行比對、識別、思維、判斷等，以便及時向第七識提供其比對、識別、思維、判斷的結果，供第七識及時做出決定，發放指令。

　　在某些特殊的應急情況下，出于自我保護的本能，第七識還可以不通過第六識，直接根據祂所發現的外五塵的重大變化(即外法塵)，依照保護自我的強大本能下達指令。執行指令的是哪一個？是第八識。爲什麼第八識可以執行指令？因爲只有祂能實時了達第七識的心行並執行指令，令相應的種子毫無差錯地流注，變爲現行。

　　記憶再現的則都是內法塵。比如：你看見一只凳子，當你甚至還沒有叫出凳子這個名字的時候，凳子的影相已經存進了大腦的記憶中。後來凳子雖然已經不在面前了，但是記憶中凳子的影相還在，所以可以隨時再現。

　　我們其實一直生活在影子世界之中。所以佛說“一切有爲法，如夢幻泡影。”且不說外面存在的一切並不真實，因爲我們其實永遠無法直接感受外部的存在。現在我們只來說說我們了解事物的過程。共有四重幻影。以看見一個人爲例。

　　第一、當你的眼睛面對一個人的時候，眼睛(眼根的扶塵根)如一架攝像機，立即攝取了這個人的影像，這個影像，首先呈現在眼球後方的視網膜上，呈現一個上下顛倒的影像。這個顛倒的影像，當然不是外面的那個人。這是第一重幻影。外面的那個人是外相分，這個幻影也還是外相分，叫外相分色塵，或色塵外相分。

　　第二、視網膜上的這個影像信息，通過視覺傳導神經，被立刻傳到大腦的視覺中樞(眼根的勝義根)，在那裏再現這個影像，但已經被調整過來了，不再是倒像了。這是第二重幻影。這個幻影，才是被眼識所分別了知的，叫做內相分色塵或色塵內相分。我們全部的感知，都是建立在這些內相分上的，所以說我們生活在影子世界中，因爲我們不能直接感知外相分。

　　第叁、在眼根的勝義根——大腦視覺中樞出生色塵內相分的同時，還出生另一個相同的影像，被意識所分別了知，叫色塵內相分法塵。這是第叁重幻影。這個法塵非常重要，因爲前五識的特點是，眼識只能分別內色塵的粗相，既不能分別細相，也不能分別其它的內塵，其它四識也是如此。意識則不然，透過內法塵，祂不但可以分別全部內五塵的粗相，也能分別其細相。爲什麼？就是因爲第八識在五塵內相分上，都會同時出生相應的法塵內相分，而意識正是透過這些法塵來分別所有境界的。

　　第四、如果當那個人離開了你的視野，你的腦海裏還可以清晰地浮現出那個人的影相，這已完全是回憶。如果這個人是個熟人，你剛才的新印象，就會歸檔，自動儲存在他的檔案中。當你回憶這個人的時候，就不僅僅是剛才的印象，一些相關的、綜合的印象也會浮現出來，比如你們過去的一些交往，這個人的性別、年齡、音容、笑貌、學曆、家庭、工作、業績等等，如果需要，都會呈現出來。有時甚至不需要，也會自動跑出來。爲什麼？是因爲啓動這些記憶的第七識有執著，祂會按照慣性發出指令，使第六識無法立即控製。這是第四重幻影。這第四重幻影因爲受多種因素的影響，再現的時候，也許就有各種變化。或由于時間久了，再現的影像模糊不清；或由于有類似的人或事，再現時發生錯誤；或由于感情的加入，再現時成了另外一種印象。我們回憶往事，計劃未來，寫小說，搞創作，都是在一系列幻影中馳騁，佛說這些都是“法塵分別影事”。

　　晚上睡覺時，燈突然亮了，人從睡中醒來。這件事是怎麼完成的？

　　我們睡眠時，有兩種狀態，一種有夢，一種無夢。沈睡無夢時，前六識完全斷了，因爲什麼也不知道了。而意根第七識則從來不休息，透過外法塵監察著身體內外的全部情況，巨細無遺。意根永遠醒著，永遠陪同第八識默默無聞地、無怨無悔地、勤奮地工作著。

　　那麼，眠熟無夢時，意識是怎樣又産生的呢？以突然燈亮爲例：

　　1、當燈突然亮的時候，光亮在視網膜上出現，成外相分色塵。

　　2、此重大變化之外法塵被意根第七識所觸，依祂執著自我、保護自我的強大習慣，決定要了知具體發生了什麼事。

　　3、第八識以自己一切隨緣的習氣，立即了知了第七識的決定。

　　4、第八識流注風大種子，將此外相分色塵之信息通過視覺傳導神經即刻傳到大腦視覺中樞，顯現爲內相分色塵。

　　5、與此同時第八識出生相同的內相分法塵。

　　6、第八識同時立即流注六識的識種，識種變現行，意識重新産生，前五識或前五識中的某幾個識亦隨即産生，人開始醒過來。

　　7、意識産生的第一刹那，透過內相分法塵，唯觸光亮之內相分色塵，盲無所知，謂之率爾初心；第二刹那，可與第一刹那之法塵進行比對，謂之尋求心；第叁刹那，才能了知，謂之決定心。

　　8、意識之識種繼續流注，法塵之種不斷現行，意識終于知道具體是怎麼回事了。人也徹底清醒了。

　　六識在五種情況會斷 ：

　　1、睡眠無夢時會斷。

　　2、悶絕時會斷，如休克時、被全麻時、被打昏時。

　　3、正死位會斷。從完全失去任何知覺，身體漸漸冷透，到中陰身完全生起，這段時間叫正死位，大約八小時左右。

　　4、無論是進入無想定的人，還是無想天人在無想定中，意識都會斷。

　　5、滅盡定中，不但第六識斷了，而且斷掉了第七識五遍行心所的受、想兩個心所，所以又叫滅受想定。

　　關于定和禅：

　　定或禅，都指“心一境性”，即指意識既不昏沈，又不散亂。沒有禅定功夫的人，不是昏沈，就是散亂。

　　定，也叫禅定。但定的範圍較廣，不但包括四禅，而且包括無色界天的四空定及滅盡定，還可以包括初禅前的欲界定、未到定。

　　禅，是禅那的簡稱，則僅指初禅、二禅、叁禅、四禅。

　　禅宗的禅與禅定的禅有什麼不同？

　　1、禅宗的禅，指第八識，是第八識衆多異名之一。有人說，禅是佛心，這話沒錯，但要弄清楚。佛有兩種，一種叫本來佛或天真佛，一種叫究竟佛或圓滿佛。本來佛或天真佛僅指衆生位的第八識，而究竟佛或圓滿佛不但指佛位的第八識，也指佛的叁身，即清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身廬舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。也就是說，禅宗的禅…

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