..續本文上一頁一日影已自虛妄，今若再去論究此第二對日影，到底哪一個才是真的、及處于正確的位置，豈不愚癡至極？！)
“不應難言”：不應作這樣的問難，或質問。亦即，不應有這樣的問題或疑問。也就是說，關于這點，下面這樣的問題實不須要問——因爲根本沒什麼問題：本自虛妄，還在那上面找什麼問題？！(正如，兩個人一同去看一個偵探片的電影，回家後，此二人對于其中某些情節爭論不休一樣：電影銀幕上所發生的事，本無其實，還有什麼好爭辯探究其實的？又如有人探究解析夢境，亦複如是。)
“此日是一，雲何各行”：此水中的日影之本體，原來只是一個，爲何卻各有一個日影隨二人而去？有智之人實在不應問這樣的問題。然而，這問題看來雖粗淺，道理卻很深；若非入于佛智，一般衆生，乃至凡外權小，皆不免被此诳惑。依于佛智以解此惑即是：衆生各自“循業發現”，不相妨礙；而且亦非此實彼虛。
“各日既雙，雲何現一？”：此二人所見之日加起來，既成雙日，爲什麼由第叁者看來，在水中還是只有一個日影呢？這豈不怪哉？
“宛轉虛妄，無可憑據”：“宛”，曲也。“轉”，展轉。指彎彎曲曲、輾轉變化，並非循一直道，因此虛妄不實，諸人所見者，都不能拿來當作依憑之據。以諸人所見俱皆妄相，既是妄相，如何能以虛妄之事來作爲定奪之憑據？
【義貫】
一切衆生“真妙” 之如來藏因“覺” 之緣而現“明，亦複如是。汝” 若循“以空” 之業去“明” 之，“則有空” 之相“現”；若循“地、水、火、風” 四大“各各” 業、一一去“發明” 之，“則” 四大“各各” 一一呈“現” 其相；“若” 循“俱” 起之業去“發明”之，“則有” 同時“俱現” 之現象，(循一，則一現；循多，則多現)。“雲何” 爲“俱現” 之義？“富樓那，如” 在“一水中現于日影，兩人同觀水中之日”，然後“東西各行” (各循其業)，“則各有” 一“日隨二人去” (各自發現其業報所現之日)，“一” 在“東、一” 在“西，先無” 定“准的” 實可言。
“不應” 作如是“難言：此” 水中之“日” 影原只“是一” 個，“雲何各” 有一日影隨二人“行” 而去？這豈非變成有兩個日影？又，隨“各” 人行去之“日既” 已成 “雙，雲何” 由第叁者來觀，水中還只是“現一” 個日影呢？(到底水中的日影是一？是二？還是叁？)如是循業俱時而現，並不相沖突、並不相妨礙，互不相幹，亦非絕對無幹，如此衆相，實“宛” 曲輾“轉虛妄” 不實，各人循業所見，“無” 一“可” 爲真實論斷之“憑據”，以皆循其自業而妄現故。
【诠論】
水中日影之體已非實，衆生再循各自之業(東西各行)，則其所見之日影之方位又各不同。如此則在本已虛妄之上又加虛妄；接著，你又要據此一連串虛妄所現之相去探究到底那一個才是真的日影？正確的方位應在那是？確實有幾個日影？于諸虛妄相上，又去探討其真僞、數目、方位、豈非又妄上加妄？這正好可用來比喻富樓那要探究如來藏中，循衆生業所現的七大，究竟是不是真的一一都遍于法界？如果是，爲什麼這七大不會互相重疊、互相沖突、或互相淩滅？這情況與如來在此所舉的水中觀日影的例子，幾乎完全一樣——水中要無日，如來藏體中亦本無七大，這些七大只是衆生循業所現的幻相，既是幻象，怎會互相淩滅？藏性中之火，實非火；藏性中之水，亦實非水。是故天道衆生所見之水爲水晶(固體)，且可于此水上行走；人道衆生所見之水爲液體，可飲用、可沐浴，但不可能于其上步行；餓鬼道所見之水現爲火，連飲用亦不能。是故于一水體，各道衆生皆循自本業而發現不同之相。是故諸聖于證入如來藏本體之後，便能幻化諸大，即是所謂的示現神通，而其實是因契入如來藏本體之性，故能盡其隨緣幻化之用，因而能隨意變化七大所現之相，而成凡夫所謂的神通。例如阿羅漢能騰空作十八變、于自身上出水、火、履水、穿壁而過等。而這些只不過是如來藏少分之用而已，因爲那只是在一己的報身之上所起的作用，若以全體如來藏而言，則有如大海之一浮漚體而已。至若佛世尊及大菩薩，以得盡如來藏全體之用故，故能震動叁千大千世界，或以一毫光便可遍照法界，或可移動一佛世界並其中所有衆生至另一佛世界，或可納一佛世界于另一佛世界，乃至可納一佛世界于一毫端，亦不迫促，其中衆生亦不知覺而驚駭。凡此等等，及本經下文所示，佛世尊之大神通境界，其實亦皆只是如來藏本體不動隨緣幻化之用而已。是故如來教敕弟子修行皆不可以此用爲務，須求其體，以有體自然可以起用，方不致舍本逐末。而此所謂體者，即如來密因也；若得信解悟入于此密因，則是如來真子，諸佛之所護念，將愁何事而不成辦？
【“觀相元妄，無可指陳；猶邀空華結爲空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明；妙覺明心，先非水火，雲何複問不相容者？
富樓那，汝以色、空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色、空，周遍法界。是故于中風動、空澄、日明、雲暗。衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。”】
【注釋】
“觀相元妄，無可指陳”：觀一切因緣所現之相原是虛妄，以彼一切相皆是衆生循業發現，似有而非實，無有實體可以指示陳現。
“猶邀空華，結爲空果”：“邀”，求也，待也。正如同要求空華還要結出空果。這比喻：實在虛妄至極！因爲見空有華已是虛妄，然而由于凡夫妄想無盡：既然有花，必定有果，開花結果，理之當然：空中既已生出花來，此花何不結果呢？——吾且待之！這個比喻實是精妙無比。喜好文學之士，一閱及此，豈不擊節贊歎曰：“妙哉，妙哉，神來之筆！”始知如來真一切智人也，能善以種種因緣譬喻教化衆生，無不曲盡其妙。例如上文，二人觀日，東西各行之喻，亦是世間無有比之“絕妙好辭”也。筆者剃染前，于世間專業本爲文學，然見佛經中之諸多絕妙之譬喻，以吾所閱世間一切文、史、哲典籍中，實無有能相與並論者。故言佛世尊乃“世間無有等”，及“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”，誠其然也。
“雲何诘其相陵滅義”：“诘”，究诘，質問。爲什麼還質問說：如來藏中所現之諸大，怎麼不會互相陵奪而消滅呢？
“觀性元真，唯妙覺明”：“性”，指諸大之性。“元”，同原。此謂，至于觀諸大之性，原來是一真，本無諸相，諸相之體唯是一一妙覺圓明之真心(如來藏心)。
“妙覺明心，先非水火”：“先”，原本。此妙覺圓明之如來藏心，本即非有水、火等諸大。
【義貫】
“觀” 一切因緣所現之“相元” 是虛“妄”，並無實體，故“無” 有實體“可” 以“指陳”，若欲作種種指陳或探究，即“猶” 如“邀” 求翳眼所見之“空華” 更“結爲空果”，毋乃虛妄至極？(是故若了現前所觀諸現象，原爲如來藏中所現空華之相，非有非無，不可究诘，)“雲何” 還“诘” 問“其” 互“相陵” 奪消“滅” 之“義”？然若“觀” 諸大之“性” 則“元” 是一“真”，本非諸相，“惟”一“妙覺” 圓“明” 真心，此“妙覺” 圓“明” 之如來藏“心” 之中，元“先” 即“非” 有他“水火” 風諸大，諸大尚無，“雲何複問” 它們彼此爲何不會有“不相容者”？
“富樓那，汝以”執“色、空” 等諸大體性爲實有，故誤認以爲其必然“相傾相奪于如來藏”中；“而”實“如來藏”則“隨爲色空” 等之緣，而現色空等之影相，“周遍法界”，以衆生不達如來藏深法，不知諸相幻相，執爲實有，執則成礙，“是故于” 一真法界“中”，妄見實有“風” 之“動” 搖、“空” 之“澄” 寂、“日” 之光“明” 、及“雲” 之昏“暗” 等相，皆執爲定實，(于是地與空不相容、水與火相陵相克等便一時俱現)，凡此皆是因“衆生” 其心“迷” 昧昏“悶” 不通(以迷故昧于藏性真空之理；以悶故不通達諸相非實)，“背” 棄本有之“覺” 性而妄“合” 于諸“塵” 影幻法，“故” 從而“發” 起“塵勞”，而妄見實“有世間” 諸“相”。
【“我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。不動道場遍十方界；身含十方無盡虛空；于一毛端現寶王刹；坐微塵裏轉大*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。”】
【注釋】
“一爲無量，無量爲一”：能化一爲無量，或化無量爲一。此爲理事無礙之境界。
“小中現大，大中現小”：此爲事事無礙之境界。
“不動道場”：此爲如來藏不動之理體。
“于一毛端現寶王刹”：寶王刹“，寶王刹土，即佛土，亦即佛世界。此爲廣狹無礙門。
【義貫】
“我以” 真覺“妙明不滅不生” 之體性爲本修因，而“合” 于“如來藏” 性，因“而” 證于“如來藏” 本體“唯妙覺明，圓” 滿遍“照”一真“法界。是故于” 其“中”能現化“一爲無量”、或化“無量爲一” 之理事無礙境界，或于極“小中現”極“大”，于極“大中現” 極“小”之事事無礙境界；坐于如來藏本體“不動道場” 中，不起于座，而能“遍” 現于“十方” 世“界”；如來叁“身” 皆能遍“含十方無盡虛空”；能“于一毛端” 中“現寶王刹” 之廣狹無礙境界；及“坐” 于一“微塵裏轉大*輪”，廣度無量衆生。凡此皆是以如來“滅塵合覺，故” 能“發” 起“真如” 之“妙覺明性” 不可思議力用，一切無礙。
【“而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風、非火；
非眼、非耳、鼻、舌、身、意；
非色、非聲、香、味、觸、法；
非眼識界，如是乃至非意識界。
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《大佛頂首楞嚴經義貫 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…