卷五
第五章 解結
第一節 解結之元
【阿難白佛言： “世尊，如來雖說第二義門；今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊，我及會中有學聲聞亦複如是。從無始際，與諸無明俱滅、俱生，雖得如是多聞善根，名爲出家，猶隔日瘧！惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心雲何是結？從何名解？亦令未來苦難衆生，得免輪回，不落叁有。” 作是語已，普及大衆五體投地，雨淚翹誠，伫佛如來無上開示。】
【注釋】
“第二義門”：即前面所說二決定義的第二義：“應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？”
“世間解結之人”：世間欲解開纏結之人。
“若不知其所結之元”：“元”，根本，亦即結頭。如果不知繩結的根元。
“有學聲聞”：即阿羅漢以下之聲聞人。以阿羅漢方名爲無學。然而阿羅漢之名爲“無學”，也只是在聲聞乘中而已，二乘無學之人，若不得少爲足，不住化城，而回小向大，趣求無上菩提，則仍有無量的法門必須學。
“從無始際，與諸無明”：“從無始際”，即于無始最初一念妄動以來。“諸無明”，即“生相無明”，亦是“俱生無明”。
“名爲出家，猶隔日瘧”：雖然名爲出家來求解脫道，即使證了初果，乃至二、叁果，亦是未得究竟解脫，依然被縛，就有如得隔日瘧一樣，隔日暫似解脫。《楞嚴正脈》說，其實不只“有學聲聞”，連“無學阿羅漢”亦然：暫似解脫。誠然此言，因爲阿羅漢尚未斷“變易生死”，未證得無馀依涅槃，只是佛慈悲，令斷止化城，暫得休息，故言如隔日瘧。
【義貫】
“阿難白佛言：世尊，如來雖”已宣“說”二決定義之“第二義門”；然我“今觀世間”欲“解”開纏“結之人”，他“若不知其所結之”根“元”所在，則“我”相“信是人”雖欲解，然“終不能解”此結。
“世尊，我及”此“會中有學”之“聲聞亦複如是：從無始際”以來，即“與諸”俱生“無明”于叁界中，生生世世“俱滅、俱生”，而今“雖”已“得如是多聞善根，名爲出家”求解脫道，仍“猶”如患“隔日瘧”一般，有時暫似解脫，而依然被縛，並未能究竟度脫。“惟願”如來“大慈，哀愍”我等“淪溺”生死河，願如來開示我等，“今日”現前之“身心”之中，“雲何是結”縛所在？(所結之處在哪裏？)及要“從何”處下手方得“名”爲究竟“解”脫？如來現在對我等之開示，“亦”可“令未來”蒙受叁界生死“苦難”之“衆生”，以奉修如來無上解脫之道，“得免”于“輪回，不”再“落”于“叁有”。阿難“作是語已”，他自己本身“普及大衆”皆“五體投地”，如“雨”流“淚翹”企“誠”摯，“伫”候“佛如來無上”之“開示”。
1. 生死之結，在于六根
【爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦爲未來一切衆生，爲出世因，作將來眼；以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出；其光同時于彼世界來陀林，灌如來頂。是諸大衆，得未曾有。】
【注釋】
“爲出世因”：“出世”，解脫、無爲、遠離世間有爲生滅。然而得以究竟出離九法界之二種生死者，唯有“一乘”之旨，故此句之義爲：爲了建立一乘究竟出世之因；或，爲衆生作一乘究竟出世之因緣。
“作將來眼”：及作將來世衆生修行大乘之人天眼目。所謂“眼目”者，即指導原則。
“普佛世界六種震動”：“普”，普遍。“普佛世界”，即遍及十方佛世界。“六種震動”，爲叁種形體之物：“動、起、湧”，以及叁種聲之動：“震、吼、擊”。“六種震動”，于淺義言之，即如來神力感動諸佛世界，而成此有相現象之反應。以深密之義言之，則表如來將欲開示之法門，將可解脫六道衆生，此爲一般之深義；而在本經此處之深義，則爲暗示以及預示如來即將開演之六根解脫法門。
“微塵如來住世間者”：微塵沙數之如來，住其本所化世界，亦即于其本處。
“各有寶光......灌如來頂”：“灌頂”之本義爲加持及印可。此即表示釋尊欲開示之法，爲十方世界諸佛之所共同護念、加持者。有此處言灌如來頂，而不灌別處，即表此法門爲頂法，最上之法，亦即所謂“十方如來一門超出妙莊嚴路”之大法。
“是諸大衆得未曾有”：大衆對佛之神力，及十方如來之神妙感應，得未曾有之歎異。
【義貫】 本節從略。
【于是阿難及諸大衆，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：“善哉阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝複欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。”
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：“雲何令我生死輪回、安樂妙常，同是六根，更非他物？”】
【诠論】
十方諸佛在此開示阿難說：輪轉生死的結之根頭在于自己的六根，所以要解結，就要從六根下手。又，要證無上菩提，也要從六根下手。這也就是說，六根即是衆生墮入生死輪回的關鍵，也是得證無上菩提的關鍵。
當然，從最廣的意義來看，如釋尊在前面所開示的，諸如來于六根、六塵、六識、七大等一一法皆已圓修，且皆證入無上菩提，只是阿難等人闇(yīn)鈍，無法全部修習，所以只揀擇一門去用功。因此，須知諸佛在此開示的，即是應機說法，亦即是開示適合阿難根機的說法。因爲若言解脫與菩提，依理上而言，則任何一門應皆可通達寶所，這一點，以二十五聖自證圓通境界來看便可知。所以，以理言之，要得解脫、證菩提，並非只有六根一門，而是這一門最適合阿難，故諸佛作如是說。又，之所以諸佛異口同音如是開示，而非釋尊直接開示的原因，這表示兩層意義：一、爲令阿難于此法速得信入；因爲不只釋尊如是說，十方如來皆如是說，所以阿難更不須疑。二、表示佛佛道同。
又，若以法相而言，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)實已包括了衆生的身與心兩方面，只不過這裏的“心”(意根)是指肉團心，是色法，而非“心識”之心，心識之心是心法。(然而須知，佛法所謂“肉團心”亦非生理學所說的心髒，而是比心髒更純淨、微細的色法，非肉眼可見；正如“眼根”並非眼睛或眼球一樣。)所以六根一旦解脫，即身心俱解。
此于六根門頭求解脫、證菩提的原理是這樣的：若六根解脫，則根不緣塵、不取塵；根若不取塵，則識不生，識若不生，則無虛妄分別：無虛妄分別，則正智現前。又，若根不取塵，則塵不染心，根塵即不黏于湛然之性(所謂“脫黏”)，亦即塵垢不覆與心；塵垢不覆于心，則心之本明顯露。
又，雖說六根是解脫的下手處，但真正解脫的，是“心得解脫”，而非六根，因爲六根是會壞滅的，而心不滅。所以若只是“根”得解脫，而“心”不解脫，那麼此一生報盡，六根壞時，豈非解脫終竟？來世的六根是新得的，豈非複墮纏縛之中？又，根屬于色，色法爲物，而物本無知，故若只“根”得解脫而非“心”解脫——無心，誰知解脫？故知，所謂“六根解脫”，是指以六根爲方便或下手處，而得解脫，並非真正在求六根解脫：其最終目標乃是在心，而非在六根。
2. 根塵同源，猶如交蘆
【佛告阿難： “根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，雲何是中更容他物？”】
【注釋】
“根、塵同源”：根與塵爲同一源，因爲：一、同是四大所成。二、同源于八識，同是八識所起；以根、塵唯是一心所現。叁、根塵同是如來藏妙真如性。
“縛、脫無二”：根塵既同一源，則縛與脫亦是一，亦即：縛則同縛，脫則具脫。
“識性虛妄”：“識”，指六識。因六識是依根塵而有，故無實自性，因此說其性虛妄不實。
“由塵發知”：由于六塵而發起六根之知；若無覺知的對象(六塵)現前，則六根亦無所知。故知根之知要托塵而現。亦即：能知須賴所知方能立。
“因根有相”：“相”，指六塵相，因有六根之知，方能顯出有六塵之相，亦即塵亦要因根而顯。此亦即：所知亦須依能知方得立。
“相、見無性，同于交蘆”：“交蘆”，是一種蘆草，它與一般的蘆草不一樣，都是二根盤結相連，二莖相交而並立。“相”，指六塵相。“見”，指六根。“六塵之相”及“六根之見”皆無自體性，二者互依而生，如同二莖並立的交蘆一般。
“知見立知，即無明本”：“知見”，指本性本明之知見。“立知”的“知”是指根之知見。如果在本性本明之知見上，又立諸根之知，即成爲無明之根本，即如于頭上按頭。
“知見無見，斯即涅槃”：“知見”，指一切知見。“無”，非也。此言，若如實了知一切“知見”皆“非知見”，也就是說，畢竟無有“知見”可得，這就是涅槃的境界。所謂“無有知見可得”，亦即《金剛經》所雲：“無有少法可得”之義。又，“一切知見皆非知見”，此句即如同《金剛經》所說之義理：所謂知見者，非知見，是名知見。又，此處之“知見”亦可作如實知見之義。那樣，此句之義就變成：“若如實知見“無有知見可得”，此即是涅槃淨境”。“涅槃”者，不生不滅之境界也。
“雲何是中更容他物”：“是中”，指本性本自涅槃，無有少法可得，無有少知見可立。在這個“本性本自清淨”、“一切法本不生”如來知見的無上大涅槃境域之中，怎麼還更可容立其他愚妄知見，例如立根之知見、或立塵之知見、乃至立識之知見呢？
【義貫】
“佛告阿難”：六“根”與六“塵”本“同”一“源”所出，同源于八識，同是如來藏妙真如性，故其于束“縛”與解“脫”皆一致“無二”：縛則同縛，脫則同脫。而六“識”之“性虛妄”不實，無自體性，以其爲依根塵而有，故“猶如空華。阿難…
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