..續本文上一頁盡其”一切巧言“明辯，如何”得“令是六結”攪“亂”其“名”稱及次第？
“佛言：如是！”一點不錯。“六結”雖各自“不同”，然“循顧”其“本”體之“因”，實是“一巾所造”，縱然是同一巾體，但欲“令其”諸結之名稱次第變成“雜亂”無章，“終不得成。則汝”之“六根，亦複如是”：于“畢竟同”之體“中”，由于自心無明妄想之因緣纏結，而“生”出“畢竟”相“異”之用。
3. 六解一亡：若無諸結，即無彼此；勞見生狂華
【佛告阿難：“汝必嫌此六結不成，願樂一成，複雲何得？”
阿難言：“次結若存，是非鋒起，于中自主生此結非彼，彼結非此。如來今日總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六雲何成？”
佛言：“六解一亡，亦複如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，于湛精明無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。”】
【注釋】
“汝必嫌此六結不成”：“嫌”，嫌惡，討厭，不喜歡。“六結不成”，希望六結不成。此謂，你如果實在不喜歡這六結，而希望它們不成就，不存在的話。
“願樂一成”：“一”，一巾。而願意且喜歡原來的一巾仍然能得恢複、成就。此比喻：你若實在厭離根結，而欲成一心清淨解脫。
“是非鋒起”：是與非之诤論如刀鋒而起。以如是之诤論能傷人，尤其是能傷人之慧命，故喻如刀鋒。
“若總解除”：“總”，完全。這些結如果全都解除。
“結若不生，則無彼此”：六結若解除，即無結存在(不存在即是不生)，如是則無彼與此之位置、次第、與名相。
“尚不名一，六雲何成”：若連“一巾”之名尚不可得，則“六結”之名雲何得以成立呢？
【義貫】
“佛告阿難：汝”若“必嫌”惡“次六結”各異之狀態，“不”欲其“成”立，而“願樂”原來的“一”巾仍還原“成”無隔之一體，此事“複雲何”而可“得”成就呢？
“阿難言：此”諸“結若存”在，則“是”與“非”之诤論必然如刀“鋒”而“起”，易自傷傷人，“于”諸結“中”必“自生”起“此結非彼”結，“彼結非此”結之诤論。“如來”您“今日若總解除”諸結，因而“結若不”複“生”存，“則無彼此”之位置、次第及名相，如是則“尚不”得“名一”巾，更何況“六”結之名“雲何”得“成”？
“佛言”；我所說的“六解一亡，亦複如是。由汝”自“無始”來，以“心性狂亂”故，因而虛妄之“知見妄發”，如是“發”生之虛“妄”知見自無始來“不”曾止“息”，因而成爲“勞見”(能見分)而“發”爲妄“塵”(所見相分)。這就有“如”過“勞目睛”成爲見病，“則”妄見“有狂”亂紛飛之空“華”相出現，“于湛”然“精明”之主體上，彼等空華猶似“無因”而“亂起”亂滅。就是這樣，“一切”有情與無情“世間”，包括無情器世間的“山河大地”之成住壞空，及有情衆生世間之“生死”與“涅槃”，十法界一切染淨諸法，“皆即”是“狂”心“勞”病所見之“顛倒”空“華”之“相”。
4. 解結須從結心
【阿難言：“此勞同結雲何解除？”
如來以手將所結巾偏牽其左，問阿難言：“如是解不？”“不也，世尊。”
旋複以手偏牽右邊，又問阿難：“如是解不？”
“不也，世尊。”
佛告阿難：“吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，雲何解成？”
阿難白佛言：“世尊，當于結心，解即分散。”
佛告阿難：“如是，如是！若欲解除，當于結心。”】
【注釋】
“偏牽其左”：“牽”，拉，扯。把有結的巾向左一拉。左邊比喻“有”，拉到左邊，喻凡夫以無明力強製真性令墮于有，且執著于此有，古長淪生死，不得解脫。是故把巾往左邊拉扯，不但不能解開根結，結果只有令結縛得更緊而已。
“偏牽右邊”：“右邊”，與左邊之“有”相對，即是“空”。喻二乘執空，滯于涅槃，故亦不能解九界之根結，而證圓通。“左、右”比喻空有二邊，皆成邊見，故空有二俱非，以皆違于如來中道正見故。
“汝設方便，雲何解成”：你想看看有什麼方法，才可把這結給解開。這就是所謂的觀極逗教，佛不直說，而令阿難自思自解。
“當于結心，解即分散”：“心”，指問題之所在。此言，應當在結心之處，只要一解，此結就分散了，意涵不用左右牽來扯去，作一些不相幹的動作：若不直攻問題的症結所在，怎能解得開？若直攻問題之症結，當下即解。所以這“當于結心”亦隱含了“直指人心”之義。(須知阿難乃大權示現，且在不久的將來便紹如來正法眼藏，爲宗門之二祖，故言外亦即影射宗門心地法門，有以致之。)又，解從“結心”亦表遠離左右二邊的中道正見實義之修法，不作左拉右扯、二乘凡夫之“空、有”無益之行，趨中道了義之處。
【義貫】
“阿難”問“言：此”由“勞”病所見之空華相“同”內心之根“結雲何”可得“解除”？
于是“如來以手將所結”之“巾偏牽”拉于“其左”邊，而“問阿難言：如是”能“解”結“不”？
“不也，世尊。”阿難答言。
如來“旋複以手偏牽”有結之巾于佛自己的“右邊”，于是“又問阿難：如是”能“解”諸結“不”？
“不也，世尊。”阿難又答。
“佛告阿難：吾今以手”向“左右”兩邊“各牽”拉此巾，“竟不能解”諸結，“汝”且“設”一“方便”，看“雲何”能令“解”結之事“成”就？
“阿難白佛言：世尊”，若欲解結，應“當于結”之中“心”一“解”，結“即”便“分散”。
“佛告阿難：如是，如是！”一點也不錯，“若欲解除”諸結，應“當于結心”上動手解除。
【诠論】
有人也許會問說：要解巾上之結，當然是要直接在結上動手，這還用問嗎？而且，這麼明顯的問題，佛爲何把一條手巾左右牽來扯去，這很顯然並非解開結縛的方法，只是越扯越緊；而如來爲何這麼作？當知：佛以巾爲例時，是把問題簡化，且就近取譬，令我們一看就明了什麼是解結之方，而什麼不是解結之方；這也是如來“深入淺出”的教授法。這以巾結爲例，淺顯明白，但若用在衆生自身的根結上，可就不是那麼單純明顯了，除非是得了無漏道眼之人，或已得法眼、慧眼之大菩薩，其他一切凡夫、外道、二乘，並不能一眼就看出那樣作、那樣修，究竟對不對？能不能究竟解除九界之根結？而佛大慈大智，設如是方便，讓我們一看，馬上就明白：左牽右扯、偏左偏右、墮空執有，不只白費精力，更且把結越扯越緊了，故知凡夫、二乘之墮空執有之種種修行，實是“錯用心”，“虛費工夫”，不能解除九法界“二死”(分段生死、變易生死)之根結。故知佛智實不可思議，能以如此平實簡單的事例，而來解說開發世界上第一等困難、隱晦難了的問題，令有智衆生一望即得比量之知見，因而心開悟解。故知佛之爲“無上士、調禦丈夫”者，誠然不謬也。
5. 結心在根——根結若除，塵相自滅
【“阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合粗相；如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出；如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數；現前種種，松直、棘曲，鹄白、烏玄，皆了元由。
是故阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？”】
【注釋】
“我說佛法”：指我以上所說的從根解除，而達圓通，以至成佛的法門。
“從因緣生”：這“因緣”是指最勝上之因緣，是如來自證的“如來密因”的因緣，而非凡小所解之因緣。
“非取世間和合粗相”：如來之最勝上密因，于此法中，乃不取著世間的任何和合的粗劣之相，以和合即是無常，無常即有生滅；然如來法爲離生滅心而修，不得依生滅心而修；若依和合生滅之心或法而修，則所得之法亦是無常生滅，故知和合之法爲粗劣之相；然而如來之法爲依湛然精明之性，故其法至爲精純勝上。又，二乘所依粗劣和合之法，皆是二法，如依空破有，依淨破染等。然如來之法系令體入本自莊嚴，非空非有，本自清淨，不可染汙，故究竟離诤，遠離二法，離一切戲論，以一切戲論皆是粗相，爲“衆生知見”之本。
“如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出”：如來以自覺聖智而開發明了世間及出世間一切諸法，皆了知其本起之因(此即如來藏，爲一切法之究竟本因)，衆生依此本因，而各隨其所遇之緣，出生十界依正、染淨一切法。
“一滴之雨，亦知頭數”：甚至一滴雨水，如來之智亦能確知其中由多少小雨滴組成，因爲如來已得正遍知覺，如實了知衆生以何因緣，而可得多少雨水之滋潤。
“松直、棘曲，鹄白、烏玄”：“棘”，荊棘。“鹄”，即天鵝；體長叁尺馀，形與鶴似，勁長，上嘴有黃赤色之瘤，全體白色。“烏”，烏鴉。“玄”，黑。此謂，松樹以何因緣而挺直，荊棘以何因緣而彎曲，鹄何以生來即是白色，而烏鴉何以生來即是黑色。
“皆了元由”：如是等一切依正之法，如來皆了其元由。
“根結若除，塵相自滅”：“根”爲能取。“塵”爲所取。能取的六根之纏結若解除，則所取之塵自然不生。
“諸妄銷亡，不真何待”：“諸妄”，指“能所”諸妄。能所諸妄既皆銷亡，則不證真更何待？此即是：妄銷真顯是也。
【義貫】
“阿難，我”以上所“說”的從根解除而達圓通，乃至成“佛”之“法”，系“從”最勝上之“因緣”(本源心地)而“生”，然此勝因緣“非”同凡小“取”著“世間”虛妄“和合”而生之“粗”劣之“相”；此乃“如來”依自覺聖智開“發明”了“世”間及“出世”間一切“法”，了“知其”究竟“本”起之“因”(如來藏)，“隨”衆生“所”遇之“緣”而現“出”十法界依正一切分齊之相。(以佛智正遍知覺，普知十法界一切總別之相)，“如是乃至”即使是“恒”河“沙”數的世“界”之“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…