卷六

　　第七章　　

　　25.耳根圓通 (觀世音菩薩)

　　第一節　 法菩提心、從聞思修入叁摩地

　　【爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言： “世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我，“從聞、思、修，入叁摩地”。”】

　　【注釋】

　　“從聞思修，入叁摩地”：“聞、思、修”即聞慧、思慧、修慧；以叁慧而得入叁摩地。

　　【義貫】

　　“爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊，憶念我”往“昔”于“無數恒河沙劫”之前，“于”那“時有佛出現于世，名觀世音”佛。“我于彼佛”前“發菩提心，彼佛”因而“教我從聞、思、修”叁慧“入叁摩地。”

　　【诠論】

　　本章經文中“從聞、思、修入叁摩地”這句話，不但是所有二十五聖圓通法門所共通的最重要的一句話，也可說是一切佛法的修行中最重要的一句話。

　　“聞、思、修”即開慧，思慧、修慧，這是省稱(省略的說法)，其全稱爲：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。“聞所成慧”爲聽聞或閱讀佛法，以八識田心中無始以來所得的善根(信解力)，而對所聞之佛法，起正信正解之智慧，稱爲聞所成慧。若有人善根力不足，或少善根、或無善根，因此雖得聽聞佛法之因緣，然以缺善根種子，于所聞法，辄生不信、不解，乃至起疑、謗，此等人雖多聽、多聞、多讀，亦不能得“聞所成慧”；因爲他聽聞而得之佛理，對他而言，只是一種“資訊”，或只當作是學術上的知識、或是一種“哲學”的道理；換言之，只同世間文字言說，徒然增進其世智辯聰，乃至增長慢心，以便語人言：“我也看過了很多佛經！”甚或：“佛經的道理我也懂！”如是之人不可能成就“聞所成慧”。

　　“思所成慧”是依于聞所成慧，再進一步去如理思惟其中的義理。例如聽聞到“人生即是苦”或“一切世間無有樂者”等苦谛所攝的道理，便隨順所教而思惟：爲何人生即是苦？人生有那些苦呢？人生有四苦、八苦；什麼是四苦、八苦呢？哪些人須受這些苦呢？哪些人不須受這些苦？——一切人皆須受，不論貧福、貴賤、老少、男女、種姓。何時須受呢？出生之後、日日在受、時時在受、念念在受。何時得脫此等諸苦呢？除了修如來正法一途以外，世間無有一法能令衆生得脫此苦……。如是思惟已，于苦谛便得智慧生起，即稱之爲于苦谛得思所成慧。

　　什麼是“修所成慧”？讀者諸君請特別注意：佛法中所謂的“修”，尤其是“聞思修”的“修”，或“修所成慧”的“修”，都不是指別的，而是特指禅定而言！換言之，佛法中所說的“修”，都是指“在禅定中修”！舉例而言，叁十七助道品，全都是在禅定中修習的項目，都不是所謂在日常生活的行住坐臥中修的。舉如從第一項“四念處”開始，便是在定中觀身、受、心、法四種“循身觀”。當然，在修思念處觀之前，必須先以安般法攝心入定，然後才能起觀。修過四念處之後，“四正勤”(或稱“四正斷”)，也是在定中精勤觀察自心，而修“已生惡念令速斷，未生惡念令不生，未生善念令速生，已生善念令增長”，這稱爲四正勤。接著，“四如意足”，即是四種禅定，令心于“欲、勤、心、觀”四種法如意自在。其次，“五根”，信根、進根、念根、定根、慧根也是在禅定中修習增長，令信、進、念、定、慧于心識中強固、有如在心中生根一般，堅固不動，故稱爲五根。再其次“五力”，信力、進力、念力、定力、慧力。五根再滋長壯大，便如樹幹之有力。五根只是自體不動，不爲惡法所動，例如若有信根，便能不爲一切邪說，惡法所動。若有精進根，便能不爲內外懈怠因緣所動。若有念根，便能不爲忘失之法動其正念。若有定根，便不爲亂緣散動其心。若有慧根，便不爲種種虛妄邪僞境界壞其正知見。這是五根，其用只是消極的：然而五力、以有“力”故，則能起正面、積極的作用。如行者已經成就“信力”，當邪說、謗法之外緣現前時，便能以正信力破除它，令自他于正法不起疑、不退正信之心，這稱爲“信力”成就。若已成就“精進力”，則于懈怠之內外諸緣現前時，亦能迅速破除，令精進不退，稱爲“精進力”成就。若已成就“念力”，則任何內外忘失正念因緣起時，能速破之，令即還住正念，稱爲“念力”成就。若已成就“定力”，則一切時中皆住定中，皆有定力所持，任何亂緣不能動之，亦能摧伏一切亂緣，稱爲“定力”成就。若已成就“慧力”，則任何邪說、顛倒之言、愚癡之說、無知之論，皆能以慧力揀擇而破除之，稱爲“慧力”成就。總之，這五根、五力皆是依禅定力而得成就。

　　其次，“七覺支”，又稱爲“七菩提分”，因爲覺即是菩提。這七覺支是聖人所修的法，不是凡夫境界(非如一般依字面所說)，因爲這七“覺”(七種覺悟)是要在已成就無根、五力以後，才依于已成就的五根、五力而修的(當然，前面的四念處、四正勤、四神足，在此時也都必須已經成就了，因此現在這“七覺支”，正如前面的五大項(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力)，當然也全都是在禅定中修的！又，前面所說的五根、或五善根是無漏的善根，並非有漏的，故是禅定中證得，並非我們一般所說的：“那個人很有善根。”的善根。因此，七覺支是在定中修七種覺：擇法覺、精進覺、喜覺、輕安覺、念覺、定覺、舍覺。于定中成就此七覺之後，乃得進修八聖道分。

　　“八正道”，又稱“八聖道分”，關于這項，一般的誤解便更大了！須知這八種，全是聖人所修的“聖道分”(聖道的法)，故稱八聖道分，絕對不是凡夫境界。聖人于定中依此八聖道分，配合四聖谛，而作四谛十六緣觀，修成之時，即證四雙八輩道果，是故八正道全然不是凡夫言說境界。

　　以上所言叁十七助道品，皆是在禅定中修，這是根據《解深密經》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《阿含經》、及《大毗娑婆論》等經論所說。又，一切修行皆不能離于禅定，關于這一點，《楞伽經》、《解深密經》、《圓覺經》、《起信論》及以上諸經論亦皆有開示。可歎法已汩沒，正法之真象鮮爲人知。余今有幸得知，故廣宣說，願普令皆聞，依教正修，令正法複起。

　　以上舉叁十七助道品，現在再舉本經中所說。本經二十五聖圓通，一一圓通皆是諸聖依其叁摩地而證得，其中經文中明言者，如佛一開始所說：“吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰爲圓通，從何方便入叁摩地？”佛在此開宗明義就擺明了，圓通境界是以叁摩地而得的；易而言之，若無叁摩地，即無法修證圓通。

　　其次如阿那律尊者眼根圓通，是由修習“樂見照明金剛叁昧”而證得。再如憍梵缽提尊者舌根圓通，他說：“如來示我一味清淨心地法門，我得滅心，入叁摩地……。”次如烏刍瑟摩明王火大圓通，是以“火光叁昧”而得成就。其次，月光童子水大圓通，由于修習“水觀叁摩地”而得成就。再者，琉璃光法王子之風大圓通，他說：“我以觀察風力無依，悟菩提心，入叁摩地，合十方佛傳一妙心。”又如虛空藏菩薩之空大圓通，他說：“我以觀察虛空無邊，入叁摩地，妙力圓明。”。其次，彌勒菩薩的識大圓通，是以唯心識定而證得，他說：“爾時世尊教我修習唯心識定，入叁摩地……。”接著，大勢至菩薩的根大圓通，他說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地。”最後，觀世音菩薩的耳根圓通，亦是“以聞、思、修入叁摩地。”以上是舉二十五聖圓通，及世尊所說爲證，以證明：圓通之修習與證得，是依于叁摩地。再進一步而言，其實是：修某種叁摩地，其後便可成就某種圓通。

　　又，且不說二十五聖的圓通境界，或諸賢聖所修的叁十七助道品，即使是外凡位所修的“五停心觀”，也是在定中修的：而內凡位的“暖、頂、忍、世第一”，更是在定中修的。何謂“五停心觀”？“停心”即止息亂心、雜染之心，這是外凡位有情，欲修道前，其心雜染太盛，故佛教先依個人根性，而修五種停息雜染心之觀行：

　　一、數息觀：散亂心重者修之。

　　二、因緣觀：愚癡障重者修之。

　　叁、不淨觀：貪心重者修之。

　　四、慈悲觀：嗔心重者修之。

　　五、念佛觀：福慧薄、業障重者修之。

　　以此五觀爲修道之前方便，故修者稱爲“外凡位”。然即使是這“外凡位”的修行，也是在定中修的，非以散亂心修之。若以散亂心修，因爲與散心、亂心相應，法即成雜染，淨法不得成就。

　　又，再舉本經爲證，以證叁摩地之重要。諸位可知爲何有此一部“大佛頂首楞嚴經”？其教起因緣是什麼？諸位可記得：那是因爲阿難爲摩登伽女之母的先梵天神咒所惑，故差一點破了戒體？而阿難爲何會栽這個大筋鬥？因爲他“無始來一向多聞，未全道力。”這“道力”即是指定力而言。若無定力，即無道力，因爲“道”是在定中修的，在定中修得的，故若不修定，即無道力。現在從阿難的話來印證觀世音菩薩的話：阿難無始劫來，只好多聞，只以得聞慧爲已足，不進而修定，以及在定中修所聞之義。因此，與觀音所說相比，阿難只有聞、思，而無修——只有“聞所成慧”及“思所成慧”，但缺“修所成慧”。以無修所成慧，故無定力；以無頂力，故境界現前時，連自身戒體都難保。是故，爲佛弟子須知佛法中的這個重大原理：“聞、思、修”與“戒定慧”的關系。聞與思是爲了修，若無修(禅定、或叁摩地)，聞、思只是言說境界、文字境界，並不管用：既不能斷煩惱，更不能親證菩提。這就是爲什麼自古以來，很多人學佛于佛理雖懂得很多，好像也“悟”了(——若真的有，那只是解悟，不是證悟！)但境界現前時，也是如阿難一樣，只有挨打的份，而且都常被打得鼻青眼腫，一點抵抗的力量都沒有；那到底是爲什麼呢？——因爲只有“聞思”而沒有“修”，只在“聞思境界”上轉，故如說食不飽，數寶常貧。又，只有“聞思”而無“修”，好有一…

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