..續本文上一頁宰”，臣宰、縣宰、州宰、府宰。“宰官”者，一地之主官，或一機構之主管官吏，或是國之宰相。
“愛諸數術”：“數”，天文地理、陰陽曆算。“術”，醫、蔔、命相、咒水、書符等。此即是婆羅門五明之醫方明以及內明，
“攝衛自居”：“攝”，調攝身心。“衛”，保衛生命、行固精養氣等養生之道。“自居”，自處。
【義貫】
(12)“若諸”人道“衆生，樂爲人”道之“王，我”即“于彼前現人王”之“身，而爲說”五戒、十善生福之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(13)“若諸”人道“衆生，愛主”領一“族姓”之人，“世間”之人皆“推”重之，“讓”其居于上首，聽其吩咐，“我”即“于彼前現長者身，而爲”之“說”博施濟衆、仁民愛物之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(14)“若諸衆生愛談”世間“名”人之嘉“言”，身處居家而“清淨自居”，不染世俗，“我”即“于彼前現居士身，而爲說”清心寡欲、修身養性之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(15)“若諸”人道“衆生，愛治”理“國土，剖”析判“斷”訟案于大“邦”小“邑，我”即“于彼前現”臣“宰官”吏之“身而爲”之“說”修齊治平、護國愛民之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(16)“若諸”人道“衆生，愛諸數術”、調“攝”保“術”養生以“自居，我”即“于彼前現婆羅門身，而爲”之“說”世智養術之妙“法，令其”依行而“成就”所願。
【“若有男子好學出家，持諸戒律，我于彼前現比丘身，而爲說法，令其成就。
若有女人好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘尼身而爲說法，令其成就。
若有男子樂持五戒；我于彼前現優婆塞身，而爲說法，令其成就。
若有女子五戒自居；我于彼前現優婆夷身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
“優婆塞”：中文義爲近事男，亦即可以親近承事叁寶之男子。又譯爲居士，居家學佛之士。
“優婆夷”：義爲近事女。又譯爲女居士。
【義貫】
(17)“若有男子”心厭塵勞，“好學”佛法而“持家，持諸戒律，我于彼前現比丘身，而爲”之“說”戒定慧叁無漏學之“法，令其”依修而得“成就”比丘法。
(18)“若有女人”心厭塵勞，“好學”佛法而“持家，持諸戒律，我于彼前現比丘身，而爲”之“說”叁學離染清淨之“法，令其”依修，而得“成就”比丘尼法。
(19)“若有男子”，崇慕佛法，“樂持五戒，我于彼前現優婆塞身，而爲”之“說”持戒布施之“法，令其”依修而“成就”居士之法。
(20)“若有女人”，以“五戒”而“自居”(自處)，“我于彼前現優婆夷身，而爲”之“說”持戒布施之“法，令其”依修而“成就”女居士之法。
“若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前現女主身，及國夫人，命婦、大家，而爲說法，令其成就。”
【注釋】
“內政立身”：“內政”，內主家政。“立身”，勤儉貞娴以立身。
“以修家國”：以修身而利益家國。
“女主身”：即大國之帝後。
“國夫人”：諸侯國的君主夫人。
“命婦”：朝廷诰命之婦，亦即大臣的正配夫人，受朝廷的封诰，爲第一品夫人、二品夫人等，有其固定封賜之衣袍、冠帶、飾物等。
“大家”：“家”，音(孤)；女子之尊稱。《後漢書·曹世叔妻傳》說：班昭(班固之妹)，博學高才，有節行法度，皇帝數召之入宮，令皇後及諸貴人都拜她爲師，尊稱她爲“曹大家”。
【義貫】
(21)“若有女人，內”主家“政”，勤儉貞娴以“立”其“身，以修”身而益“家國，我于彼前現”大國之“女主身，及”諸侯“國”君主之“夫人”、或朝廷诰“命”之“婦”及有才學之“大家，而爲”之“說”叁從四德、端莊娴淑之妙“法，令其”依學而得“成就”所願。
“若有衆生不壞男根，我于彼前現童男身，而爲說法，令其成就。
若有處女愛樂處身，不求侵暴，我于彼前現童女身，而爲說法，令其成就。”
【注釋】
“不壞男根”：此指不壞男根之童貞。
“愛樂處身”：“處身”，處女之身。
“不求侵暴”：“不求”，不希求、不希望。“侵暴”，女身與男交合，皆有如受侵害、暴力一般。喜愛保持處女童貞之人，則不希求受如是暴力侵害，不以彼爲樂。
【義貫】
(22)“若有衆生不”破“壞男根”之童貞，願終生持之，“我”即“于彼前現童男身而爲說”遠離淫欲、抱樸守真之妙“法，令其”依修而得“成就”所願。
(23)“若有處女，愛樂處”女之“身，不”希“求”凡俗淫欲之“侵暴”加身，“我于彼前現童女身，而爲說”堅貞美德、清淨自守之妙“法，令其”依修而得“成就”所願。
4. 求離八部應
【“若有諸天樂出天倫，我現天身而爲說法，令其成就。
若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而爲說法，令其成就。
若有藥叉樂度本倫，我于彼前現藥叉身，而爲說法，令其成就。
若乾闼婆樂脫其倫，我于彼前現乾闼婆身，而爲說法，令其成就。
若阿修羅樂脫其倫，我于彼前現阿修羅身，而爲說法，令其成就。
若緊那羅樂脫其倫，我于彼前現緊那羅身，而爲說法，令其成就。
若摩呼羅伽樂脫其倫，我于彼前現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“樂出天倫”：“倫”，類，“天倫”即天道。天道之天人享受天樂，爲何還有要出離天倫的？因爲天福瑣樂，天壽亦長，然終有盡時，而且因爲天人受樂多，唯享天福，很少能修行者，故天福報盡，多半墮生下界，且泰半生于惡道中，尤其是畜生道，或鬼道。又天人皆有天眼通，知自己天福報盡，將墮落受苦，因此亦頗有生無常想，而欲修行以出離天道者。
“藥叉”：義爲捷行、勇健、或暴惡；有地行藥叉、空行藥叉及飛行藥叉叁種。屬于鬼道之一。藥叉通常喜愛佛法，而爲佛教之護法。《最勝王經》雲：“是等藥叉皆悉愛樂如來正法，深心護持。”
“乾闼婆”：義爲尋香、或香陰。以其不食酒肉，唯聞其香。與緊那羅同爲帝釋天之音樂神。帝釋天若想聽他奏樂，燒沈水香，乾闼婆即尋香而至，故以爲名。
“阿修羅”：義爲非天，因他們有天之福，而無天之德，故名。阿修羅有四種，分屬四趣：化生者屬天趣攝，卵生者屬鬼趣，胎生者屬人趣，濕生者屬畜生趣。阿修羅又稱爲無端正，男醜女美。
“緊那羅”：義爲疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑。是帝釋天歌詠之神。
“摩呼羅伽”：義爲大蟒神。此類衆生因心多恚癡，故所感之報爲聾騃(ái呆癡)無知，常含毒傷害衆生。
【義貫】
(24)“若有諸天”之人“樂出”離“天倫”之屬，“我”即“現天”人之“身，而爲說”無常苦空無我之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(25)“若有諸龍樂出龍倫”之屬，“我”即“現龍身而爲”之“說”施、戒、正直、柔和慈悲謙讓之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(26)“若有藥叉樂度”脫其“本倫，我”即“于彼前現藥叉身，而爲說”持戒修福、柔和順善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(27)“若乾闼婆樂”度“脫其倫，我”即“于彼前現乾闼婆身，而爲說”五戒、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(28)“若阿修羅樂”度“脫其倫，我”即“于彼前現阿修羅身，而爲說”慈忍謙恭、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(29)“若緊那羅樂”度“脫其倫，我”即“于彼前現緊那羅身，而爲說”欲樂無常、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(30)“若摩呼羅伽樂”度“脫其倫，我”即“于彼前現摩呼羅伽身，而爲說”慈、悲、忍、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
【诠論】
這一段講的都是天龍八部，且都是想出離本趣。而此段之前的二十叁應，除了最初四種，叁乘賢聖，略有不同外，其馀多半都仍想處于其本趣而繼續修行(並不想出離本趣)。
5. 求得人道應
【“若諸衆生樂人修人，我現人身而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“樂人修人”：“樂人”，樂生爲人。“修人”，樂修人乘之法。
【義貫】
(31)“若諸”人道“衆生，樂”再生于“人”道、樂“修人”乘法，“我”即“現人身，而爲說”五戒、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
6. 求離非人應
【“若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫，我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“若諸非人”：這一段所說的非人，即統括前面天龍八部中所未包含的非人之類。
“有形無形”：“形”，色、色蘊。有些非人有色蘊，有些非人則無色蘊。
“有想無想”：“想”，想蘊。有些非人具有想蘊，有些非人則不具想蘊。
【義貫】
(32)“若諸”八部衆生以外之其他“非人”，或是“有形”之非人，或是“無形”之非人，或是具“有想”蘊之非人，或是“無想”蘊之非人，他們若“樂脫”離“其”本“倫，我”即“于彼前，皆現其” 同類之“身，而爲說”五戒、轉生善道之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
【“是名妙淨叁十二應，入國土身，皆以叁昧聞熏聞修，無作妙力，自在成就。”】
【注釋】
“妙淨”：“妙”，以其能隨類各應，不可思議，故稱妙。“淨”，雖現身而不著于所現之相，無所染著，故稱淨。
“入國土身”：入于諸佛國土而示現之身。這就于《法華經·觀世音菩薩普門品》中，無盡意菩薩所問的“觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？”其答案即是：以此叁十二應而遊化于諸佛國土。
“無作妙力”：“無作”，無造作，即…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…