..續本文上一頁任運、無功用行；亦即起用之際，皆隨衆生緣，而從大悲心中自然流出如是妙用，不複思議、亦無作意，無能無所之相，故稱無作。又，由于是無漏金剛之智所生，故是無作；若有作之法，即有能作、所作，即是有漏、有生滅之法；若是有漏有生滅，即不能起如是妙用。
【義貫】
“是名”微“妙”清“淨”之“叁十二應”化，即是普門示現“入”諸佛“國土”所現之“身”，此等“皆”是“以”金剛“叁昧”之力，返“聞熏”轉八識，返“聞修”證圓通，所起之“無作妙力，自在成就。”
【诠論】
以上之叁十二應，所現之身雖有差殊，但有一重大相同之處，即“而爲說法”，這才是菩薩現身的本意：以菩薩說法，衆生依修，這樣才能真的度脫；是故須知，現身是爲了說法——“身”是爲了“法”。
第四節 十四無畏
【“世尊！我複以此聞熏聞修金剛叁昧無作妙力，與諸十方叁世六道一切衆生同悲仰故，令諸衆生于我身心，獲十四種無畏功德。”】
【義貫】
“世尊，我複以此”返“聞”而“熏”轉八識，返“聞”而“修”證圓通所依之“金剛叁昧無作妙力”，而得“與諸十方叁世六道一切衆生同悲仰”菩提涅槃“故，令諸衆生于我身心獲”得“十四種無畏功德”之益。
1. 令離八難無畏
【“一者、由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。
二者、知見旋複，令諸衆生，設入大火，火不能燒。
叁者、觀聽旋複，令諸衆生，大水所漂，水不能溺。
四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸衆生，入諸鬼國，鬼不能害。”】
【注釋】
“我不自觀音，以觀觀者”：“觀音”，觀衆生求救之音聲。“以觀觀者”，而觀我所觀者，即是觀我所要救拔之衆生。此謂，我不只是自己觀衆生求救之聲，而觀我所欲救拔者。
“令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫”：而是要加持或教導十方世界，正受苦惱的衆生，亦得自己返觀其念菩薩之音聲，亦即，也以此因緣而自修返聞自性法門，與我一般，因而得究竟解脫；而非純粹只是等著靠我去救他。如是，能自修而度脫者，方是究竟解脫。故此第一種施無畏者，是十四無畏之總，是真究竟無畏，故列第一。
“知見旋複”：自此以下，十叁種無畏，首先皆是菩薩自述爲何能得此無畏功德之因，亦即說明菩薩以修何法門，而能得此無畏功德。“知見”，代表六根的功能：見、聞、覺、知、嘗、嗅。“旋複”，旋妄複真。此言，以我修行將六根的知見等旋妄複真，而得圓通叁昧，故能令衆生入火不燒。
“觀聽旋複”：以我自己修行將耳根之觀聽之功旋妄複真，以此叁昧加持之力，能令衆生墮水不溺。
“斷滅妄想，心無殺害”：由我自己修行斷除六識之妄想分別，且心無殺害，故超越鬼神之心行，因此我能加持衆生，當其入于鬼國，不被鬼害。
【義貫】
“一者、由我不”只是“自”己“觀”衆生求救之“音”聲，“以觀”我所“觀者”而去拔濟求救者，而是進一步欲加持“令彼十方”世界中受“苦惱”之“衆生”，皆得自返“觀其”念菩薩之“音聲”，因此自能與我一般，返聞自性，“即”自證“得”究竟“解脫”。
“二者”、以我自己修行將六根之“知見”等功能“旋”妄“複”真，而得圓通金剛叁昧，以此金剛叁昧之加持力，能“令諸衆生”猶如我身，“設入大火，火不能燒。”
“叁者”、以自己修行將耳根之“觀聽”功能“旋”妄“複”真，而得圓通金剛叁昧，以此金剛叁昧之加持力，能“令諸衆生”猶如我身，若爲“大水所漂，水不能溺。”
“四者”、以我自己修行外不緣塵，內不循根，識心不生，故“斷滅”六識“妄想”分別，且“心無殺害”，以此清淨心行乃超越一切鬼神之心行，故能以此叁昧加持之力“令諸衆生”，若“入諸鬼國，鬼不能害。”
【“五者、熏聞成聞，六根銷複，同于聲聽，能令衆生臨當被害，刀段段壞。使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
六者、聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令衆生，藥叉、羅刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其旁。目不能視。
七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令衆生禁系枷鎖所不能著。
八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令衆生經過險路，賊不能劫。”】
【注釋】
“熏聞成聞”：返熏妄聞成爲真聞。
“六根銷複，同于聲聽”：六根銷妄複真。“聽”，即聞性。“同于聲聽”，即與聞性相同。
“猶如割水”：刀雖割水，水亦無斷痕，故無所傷。
“亦如吹光”：“光”，太陽光。亦如以口吹太陽光，太陽光是吹不熄的。
“聞熏精明，明遍法界”：由于我以“返聞”法門熏修，而得複本精之妙明，此妙明遍照法界。
“則諸幽暗，性不能全”：“幽暗”，幽隱暗昧。諸鬼衆皆是以幽暗爲性，菩薩妙明加持所致，則諸鬼之幽暗性不能保全。
“鸠槃茶鬼”：即魇魅鬼。
“毗舍遮”：啖精氣鬼。
“富單那”：主熱病鬼。
“音性圓銷，觀聽返入”：“音性”，即音聲動靜二性。“觀聽”，觀照能聽聞之性。“返入”，逆流返入本性。
“滅音圓聞”：“滅音”，寂滅音聲生滅之相。“圓聞”，而圓證聞性。
【義貫】
“五者”、以我修返聞照性，反“熏”妄“聞”而“成”真“聞，六根銷”妄“複”真，“同于聲聽”之性(聞性)，以此複真金剛叁昧之力，“能”加持“令衆生”之身猶如我身，“臨當被害，刀段段壞，”或能“使其兵戈猶如割水”，水無斷痕，或雖刀刃加身“亦如”以口“吹”日“光”，日光不滅；是故，我能加持令衆生藏“性”所顯真空妙有之身“無”有“搖動”。
“六者、”我以返“聞”法門“熏”修、得複本“精”妙“明”，此妙“明”之性“遍”照“法界，則”令“諸幽”隱“暗”昧之“性不能”自“全”，以此金剛叁昧之加持力，“能令衆生”之身猶如我身，遍身光明，因此，若有“藥叉、羅刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視”，故不能爲害。
“七者”、以我修“音”聲之動靜二“性圓銷，觀”照能“聽”聞之性，逆流“返入”本性，故諸塵銷滅，“離諸塵妄”，以此銷塵金剛叁昧力故，“能”加持“令衆生”之身猶如我身，一切“禁系枷鎖所不能著。”
“八者”、以我修習返聞入流，寂“滅音”聲而“圓”證“聞”性故，“遍生慈力”，一此加持力，“能令衆生經過險路，賊不能動。”
【诠論】 以上爲八難無畏。
2. 令離叁毒無畏
【“九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫衆生遠離貪欲。
十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨衆生，離諸瞋恚。
十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。”】
【注釋】
“熏聞離塵，色所不劫”：以我熏修“出流”之妄聞，令成“入流”之真聞，而得離塵，故色塵不能劫奪、或動搖我心。
“純音無塵，根境圓融”：以我修反觀純一聞性所顯之妙音，別無所對之塵，亦即“動靜二相了然不生”，故內根外境圓融無礙。
“無對所對”：無能對、所對，故絕一切對立差別。
“銷塵旋明，法界身心猶如琉璃”：“銷塵”，以我修行銷除所緣之妄塵。“旋明”，旋複本性之妙明。“法界”，外身。“身心”，內身。此謂，因此能令外之法界、內之身心，皆如琉璃一般通徹光明。
“阿顛迦”：義爲無善心，亦即心中無善法之衆生，以其根暗鈍，故于法不了，不能攝受任何善法，故心中無善；交光法師說此爲愚癡之極者。
【義貫】
“九者、”以我修行“熏”出流之妄“聞”而爲入流之真聞，故能“離塵”染，“色”塵“所不”能“劫”奪，以此離塵金剛叁昧力故，“能”加持“令一切多淫衆生遠離貪欲。”
“十者、”以我修反觀“純”一聞性所顯妙“音”別“無”所對之“塵”：所對之塵即銷，能對之塵亦寂，故內“根”外“境圓融”無礙，“無”能“對、所對”之對立差別，以此叁昧力故，“能”加持“令一切忿恨衆生，離諸”互相敵對之“嗔恚”心。
“十一者、”以我修行“銷”除所緣妄“塵，旋”複本性妙“明”，令外之九“法界”、內之“身心”皆“猶如琉璃”，內外明“朗”照“徹無礙”，以此金剛叁昧力故，“能”加持“令一切昏”迷暗“鈍性障”者，乃至如“諸阿顛迦”(心極昧劣暗鈍無善者)，“永離”愚“癡暗”鈍。
3. 滿子息願無畏
【“十二者、融形複聞，不動道場，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養微塵諸佛如來；各各佛邊爲法王子。能令法界無子衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
十叁者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正、福德、柔順、衆人愛敬、有相之女。”】
【注釋】
“融形複聞”：“融”，銷融。“形”，四大幻形。“複聞”，旋複真聞之性。
“不動道場”：“不動”，以不生不滅故不動。“道場”，真如之理體，亦即真如本心。
“涉入世間”：“涉入”，起于大悲，依叁昧力，故能涉入。“世間”，有叁種世間：器世間、有情世間、真覺世間。菩薩以叁昧之力，于此叁世間皆能涉入無礙。
“不壞世界”：菩薩雖以叁昧力涉入世間，但亦不破壞世間之因果，以無我相故。
“明照無二”：“明”，表圓通之體。“照”，表圓通之用。“體”與“用”二者對于已達圓通境界之菩薩而言，已無差別，他已能即體即用，即用即體，無二無別，是爲體用圓通之相。
“含十方界”：“含”，裹也。此圓通之體與用含裹了十方世界，十方之佛世界盡在其中。
“立大圓鏡，空如來藏”：“圓鏡”之義，圓者，圓滿也；鏡有二義：一、能照、…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…