..續本文上一頁二、能攝、能映。“如來藏”有二相：一、空如來藏；二、不空如來藏。“空如來藏”之“空”字，是清淨義，一究竟清淨，不著一切相，故名爲空。空如來藏亦是如來，此如來藏，自性清淨，不生不滅，故離一切相，故名爲空如來藏。又，空如來藏亦是能含、能容一切之義。“不空如來藏”，爲從空起用，能生一切法之義，即是由清淨性而出生一切莊嚴之義。是故雖則空如來藏乃究竟清淨，然于此畢竟空中，得出生十法界一切森羅萬象、有物有則、莊嚴之相；此即不空如來藏之用。是故，空如來藏即是“不變之體”，不空如來藏即是“隨緣能生”之用。若依究竟而言，如來藏之“體”與“用”實非二相，實是體用一如；如是體用一如之相用即稱爲“空不空如來藏”，而顯如來藏即體即用，即用即體、中道圓融之究竟理體。
“承順十方微塵如來秘密法門”：“承順”，承受順應。亦即以立大圓鏡之空如來藏，廣大無邊，能含能攝一切，故能攝受十方如來之秘密法門。爲何說“秘密法門”呢？此有二義：一、以此求男女之法爲“與願法”，在相上是屬于密教中之“增益法”，故稱之爲秘密法門。二、菩薩欲行此增益法，滿衆生願，而又須不壞因果法，須有大神通，照見此祈求之衆生于無量劫中，有無善根因緣，能堪受此福，菩薩方得轉變其現生原有之因緣；又須以大神通方便之力，引攝令其生起善心、修福積德，方能得配受此福，而不壞因果。
【義貫】
“十二者、”以我修行，銷“融”四大幻“形”，旋“複”一真之“聞”性，證入“不動”無生之理體真如“道場”，以叁昧力“涉入”叁“世間”(器世間、有情世間、正覺世間)，而能“不壞世界”之因果等相；且“能”普“遍”至于“十方”佛世界，“供養”如“微塵”數之“諸佛如來”，于“各各佛邊爲法王子”，承事如來，助佛轉輪。“能令”十方“法界”中，“無子”之“衆生，欲求男者，誕生福德智慧之男。”
“十叁者、”以我返聞自性，“六根圓”融“通”達，已用之“明照無二，含”裹“十方”諸佛世“界”，于本性中“立”如“大圓鏡”之“空如來藏”，以此得“承”受“順”應“十方微塵如來”所有“秘密法門”，皆能“受領無失”，以此等秘密法門叁昧加持力故，“能令法界無子衆生，欲求女者，誕生”容貌“端正”、具備“福德”、性情“柔順、衆人愛敬、有”福德“相之女。”
【诠論】
本章經文中的“涉入世間，不壞世界”，這句“不壞世界”非常重要，這也正是諸佛菩薩與一切外道的神不同之處。這“不壞世界”，在《大般若經》中又稱爲“不壞相”，義即，不壞法相或因果相。因爲一切世間甚至出世間法，皆以因果而成，故一切衆生之有福無福、有智無智，都是承先世因果，亦即都是自己修來的。因此，若由于前世所修，今世得福，旁人也奪他不得；若前世少修，今世無福，旁人也愛莫能助。然若有人今世無福而欲求福，菩薩雖心慈悲，也不能憑空“賜福”，若菩薩平白賜福，除了破壞因果法外，菩薩還犯了著我相、我所相之過咎，以有能賜、所賜，及能改變因果故，如此，則菩薩便與外道之神沒什麼差別；因爲外道之神，皆以其強盛的我見、我相而遂行其意志(所謂“上帝的意旨”)，于其愛者則以福蔽之，于其惡者則懲處之、殺滅之。欲界之神祇，其愛憎猶如凡夫。諸佛菩薩則不如是，以佛菩薩究竟清淨，離于我相、我所相，故諸有所作，皆以大慈悲智慧之力，順于真俗二谛一切因果法相，故于一切衆生究竟大利而不著我能、我所。是故唯佛得稱“無所著等正覺”。因此許知，菩薩雖以慈悲願力，欲滿衆生所求；但菩薩的本意還是在于知彼衆生具有善根，而欲以此因緣，引攝其發心修行。若衆生能自修行，則能自致無上福德，一切所求無不皆遂。
再者，佛菩薩之所以不壞法相，除了因爲不著我相外，還有兩層意義：其一爲由于慈悲，導引衆生不昧因果，且依循因果，若能依循因果即能依循正理；依循正理方能依循智慧，而不盲從依循任何人依于愛憎的意志，或依循任何邪知邪見。其二、若佛菩薩現神通而壞法相，改變因果，那就不是究竟之行，因此，佛菩薩不是沒有這個能力，只是不逞這個能，況且若佛菩薩單方面的以神通力改變因果或任何法相，縱使能改變部分衆生之因緣，也無法改變一切衆生的因緣；又即使能改變其于一時，也不能永遠改變，故非究竟。所以諸佛菩薩之所爲，通常皆是隨順衆生之因緣，而予以適當的加持、及開示之，令得解行悟入、自修自獲果報，如此方是究竟。這就是佛法與外道法最大的不同，爲佛弟子不可不知。
最後，關于祈求觀音菩薩而生男女，據圓瑛老法師說，他也是因父母求觀世音菩薩而生的；詳見圓瑛法師著《大佛頂首楞嚴經講義》(下冊頁九一八——九一九)。
4. 持名殊勝無畏
【“十四者、此叁千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恒河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容、周遍法界，能令衆生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異，世尊！我一名號，與彼衆多名號無異，由我修習得真圓通。”】
【注釋】
“此叁千大千世界”：即是娑婆世界。一個叁千大千世界(即一佛世界)，共有百億須彌山，百億日月，及百億四天下。
“諸法王子有六十二恒河沙數”：這是觀世音菩薩以聖慧眼現量所見，見此娑婆世界中，共有這麼多大菩薩，于叁界六道隨類化身，乘願利生。
“修法垂範”：“垂”，留下、垂示。“範”，典範。此諸菩薩自修種種法，爲衆生作示範、留下典範。以菩薩若不示現自修，則光有言教、沒有身教，衆生便沒有“樣本”可看，即不知怎麼修。其次，菩薩若不自修，而光教他修，衆生便不能心悅誠服，因爲他們會說：“光是嘴巴上說，自己又不作。”所以菩薩必須“修法垂範”，不能徒托空言。
“與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異”：“彼”，指另外一人，也就是持六十二恒河沙菩薩聖號的人。“共”，同時。此謂有一人持觀音聖號，在此同時，另外一人則持六十二恒河沙菩薩聖號。結果，這兩人所得的功德，“正等無異”，完全相等、一般無二。
【義貫】
“十四者、”于“此叁千大千世界百億日月”之釋迦牟尼佛世界中，“現在”此“世間”之“諸法王子”共“有六十二恒河沙數”于叁界六道中，或有示現“修法垂範”衆生，令衆生知所依循，或有以法“教化衆生，隨順衆生”根性，以善巧“方便智慧”之力示現四攝，“各各”菩薩皆有“不同”示現。“由我所得圓通”之“本”修“根，發”自微“妙”之“耳門，然後身心微妙含容”十方，“周遍法界”，以此叁昧力加持，“能令衆生”若有一人“持我名號，與彼”另外一人“共”(同時)“持六十二恒河沙諸法王子”名號者，“二人”所得“福德正等無異。世尊，我一名號，與彼衆多名號無異，由我修習得真圓通”故。
【诠論】
此段中，觀世音菩薩說：“持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。”這有兩層意義，其一、從表相來看，這表示觀世音菩薩的功德之殊勝。其二、從實相上來看，請注意觀世音菩薩的措辭：“正等無異”，而非：我的一個名號勝過六十二恒河沙菩薩名號，這表示：“一與多無異”，正如觀世音菩薩在下面一句經文中所說。這就是菩薩的密語密義。這密義是什麼呢？菩薩說法顯示二谛：一、俗谛，二、勝義谛。以俗谛觀之，法法各別；由勝義谛觀之，諸法一如，無有高下；若能如是了者，即是圓持菩薩聖號。
又，此段經文最後，觀世音菩薩說：“由我修習得真圓通。”爲何說他所得者爲“真圓通”？因爲觀世音菩薩所修者爲返流照性，契入如來藏心，此是最真實、最究竟處，一切萬法、世出世間，由此而出，故以此“如來密因”所起之圓通叁昧，即是大佛頂首楞嚴叁昧，一切事究竟堅固，故最爲真實不虛，此其一。再者，觀世音菩薩只說“由我修習得真圓通”，這並不表示其他菩薩都沒有得真圓通者。亦即，以密義言之，若有其他菩薩得依如來藏心起圓通叁昧者，亦是得真圓通。故此句並不遮其他菩薩亦有得此圓通叁昧者。譬如《地藏十輪經》中，釋迦牟尼佛就贊歎地藏菩薩說：“此善男子每日晨朝，入首楞伽摩叁昧，加持十方衆生。”首楞伽摩叁昧即首楞嚴叁昧之異譯。因此，須知，首楞嚴大定，是“如來密因”，也是“諸菩薩萬行”的根本，諸佛如來及修行一乘之大菩薩，無有不入此定的。
最後，關于觀世音菩薩的靈感，真是多的不勝枚舉，讀者有興趣的，可自去看《觀世音菩薩靈感錄》，或其他與“叁十二應”相關的書參看，本書茲不再引述，但只提出兩則：一則是同學的經驗，另一則是我個人的經驗：
先說我同學的經驗。我高中時有一個同學姓陳，他喜歡遊泳，常到新店溪中遊。有一次，他初叁時，在碧潭遊泳，突然間腳抽筋，附近又沒有人，水流又急，又很多漩渦，光靠手劃動沒辦法浮出水面，身體一直往下沈。他努力掙紮，但是毫無辦法，身體不斷下墜。一陣忙亂、緊張、恐懼之後，他一想：完了，這下要死了。他跟我說：這時，因爲快要死了，所以他在心中就把這一生十幾年的生活，好像在一刹那間，全部複習了一次！(其實這是幾乎所有臨死的人共有的現象。)他說：這時往昔、兒時，乃至少年時的往事，忽然像快速的幻燈片，一幕幕重現。正在這時，忽然，有一幕是：他祖母常告訴他：若有急難、有危險時，求觀世音菩薩，他就會來幫助你、救你！回憶至此，他就在心中大叫一聲：“觀世音菩薩救我！”接著就不省人事了。當他在醒來時，發覺自己躺在碧潭下遊的河灘上。從此，那位陳同學就對佛法生起很大的信心，且決定要好好的學佛法。
另一則是我自己…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…