..續本文上一頁的經驗。一九八四年冬季，我從美國達拉斯搭西北航空公司的班機，經由洛杉機回臺灣。飛機出了洛杉機，在太平洋上飛了一個多小時後，機身突然急遽忽上忽下，且整個機身嚴重震動、搖擺，非常可怕，原來我們碰上了太平洋上突起的飓風！此時機上乘客十分恐慌，小孩子都被嚇哭了。在這種時候，你要怎麼辦呢？如果是不學佛的人，便只好聽天由命了。還好，那時我已學佛，且已閉關一年多。我便立刻念大悲咒，且意作觀想，觀想觀世音菩薩現作大身，雙手各抓著飛機的首尾——真不可思議呀！我作如是觀想，才念了一句：“南無喝羅怛那哆羅夜耶”，飛機就馬上開始平穩了！後來，機長告訴我們須飛到阿拉斯加的安克利治去“加油”，那是安撫乘客的，其實是返航及轉道；後來我們在安克利治“避風頭”，雖過了一夜，但還是無法依照原航線而行，因爲飓風還在我們要走的航線上。于是繞到北極圈，經過白令海峽，到了漢城、再轉東京，又作少停，等風靜後，才飛回臺北；可見此飓風之大。此事在拙著《北美化痕》中的《大乘信位菩薩的修行》中有詳細的敘述，欲知其詳者，可參閱。以上爲講觀世音菩薩的靈感。
【“是名十四施無畏力，福備衆生”】。
【注釋】
“福備衆生”：福蔭周備于一切衆生，亦即所謂“普門示現”也。又，普門者，普遍無量之門也。
【诠論】
這一節爲總結觀世音菩薩十四無畏，觀世音菩薩之所以被稱爲“施無畏者”，也就是以此十四無畏之故。
第五節 四不思議
【“世尊，我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。”】
【注釋】
“無作妙德”：即無功用行，以不假作意，任運而行，故稱“無功用行”，或“無作”。“無作”即不假造作也。“無功用行”依于通途爲第八地菩薩即能起；觀世音菩薩于此不但能起，且已臻于殊勝、圓滿。
【義貫】
“世尊，我又獲是”真實“圓通”，以之而“修證無上”菩提“道故，又能善獲四”種“不思議”之“無作妙德”(無功用行)。
1. 身不思議——化身無量
【“一者：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融，清淨寶覺，故我能現衆多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、叁首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首，八萬四千爍迦羅首。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂，八萬四千母陀羅臂。
二目、叁目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、萬目，八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護衆生，得大自在。”】
【注釋】
“由我初獲妙妙聞心”：“妙妙”，以始覺之妙智契合本覺之妙理。“聞心”，返聞真如本心。此言，由我從最初獲得叁摩地以來，即以始覺之妙智合于本覺之妙理，而返聞真如本心。
“心精遺聞”：“遺”，遺脫。“聞”，能聞所聞。此言，達于一心精明，而遺脫所聞之塵、並能聞之聞根。
“見、聞、覺、知不能分隔，成一圓融”：“見聞覺知”，代表六精：見、聞、嘗、嗅、覺、知。“圓融”，圓滿融通爲一體。此謂，由于“妙妙聞心，心精遺聞”，故令六精之見、聞、嘗、嗅、覺、知等用，再也不能分隔此一心，此本心複成爲一圓滿融通之體，無有隔閡障礙。
“清淨寶覺”：“清淨”，無垢、無染。以塵銷、精泯，能所之細垢究竟泯絕，故清淨無染。“寶”，本然真心能出生一切妙功德法，自受法樂、令他得脫，故稱“寶”。“覺”，本覺明朗照耀。
“爍迦羅首”：“爍迦羅”，梵文(Cakra)，義爲金剛輪。“首”，代表法門之主體。以此等法門猶如金剛，不動不壞，又能摧破一切邪僞、惡、不善法，故如輪，碾壓、碾碎、破壞義。
“母多羅臂”：“母多羅”，梵文 (Mudra)，印之義，亦即手印。以觀世音菩薩所現各臂，或結手印，或執法器、兵器；而法器、兵器亦是“印”之義，密教所謂之“叁昧耶印”。又，印，即印許、印證、印可。謂此身印、手印，即是印證于菩薩所證之無上心地之法，故若持此印，即能通達至菩薩所證境，並且若持此印，即能驚覺菩薩，令不違本誓願，而來護念加持行者，令速獲成就，故如欲祈請菩薩，即以此師師親傳之密印爲憑證，是爲如法正式得密法傳承之“印信”。(是故，密教叁昧耶戒中教敕，若非得如法之阿闍黎親傳，不得私結手印，否則即犯叁昧耶戒，果報及重，戒之慎之。)
【義貫】 本節從略。
【诠論】
從這一段開始，是觀世音菩薩的“四不思議”；這“四不思議”已經完全入于密教的範圍(——事實上，觀世音菩薩的叁十二應、十四無畏，其中種種威神，每一項都是“秘密境界”；而諸佛菩薩的秘密境界，即是所謂的“密法”。)此四不思議即是密教所說的“叁密”：身密、語密、意密。此段可說是觀世音菩薩的身密境界：“首、臂、目”，或一或多，種種不同，皆是菩薩的身密境界。
觀世音菩薩所現之“首”，表法身德，這是總德。“臂”與“目”表別德。又，“臂”表解脫德，“目”表般若德，故“首、臂、目”即表菩薩所證之叁德秘藏(法身德、般若德、解脫德)。又“臂”亦表菩薩所現之權法，權巧方便也。“目”以表菩薩之實智，實智之目能照、能觀諸法實相也。
又，此“四不思議”雖是放在觀世音菩薩所證所行的功德之末，然而這四不思議其實才是觀世音菩薩功德的“總說”，前面的叁十二應、十四無畏反而是“別說”；前面已廣作“別說”，現在攝別爲總，以叁十二應、十四無畏，種種普門示現，皆是不離此四不思議，皆是以此四不思議爲體。又，前所說者，皆爲顯說起用；今說本體，以本體甚深故，而入于秘密境界，故是由顯入密。反觀于本經之大結構，則正好相反：以本經是從如來入定放光宣說神咒、摧破邪法而開始，故是“由密入顯”。此二者對觀，有相映成趣之妙，然其密義亦深矣：諸佛菩薩皆以自行不可思議、秘密境界爲其本體，而能出生一切利化衆生之不可思議業用：若顯、若密、若性、若相——其實皆是如來秘密境界、凡夫皆不可得而蠡(lí)測者也。故說諸法一相，不可思議，即是此義。
2. 語不思議——咒力無畏
【“二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒能以無畏施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。”】
【注釋】
“由我聞思”：此是省略的說法，具言應是：由我從聞思修，入叁摩地。
“如聲度垣”：“垣”，牆。比喻菩薩所得解脫自在無礙之狀，猶如聲音可穿過牆壁，毫無困難。
“現一一形，誦一一咒”：觀世音菩薩若現某種形，即誦彼形相應之密咒。例如：現千手千眼形，即誦《大悲咒》；若現十一首形，即誦十一面《觀音咒》；若現十八臂形，即誦《准提咒》；若現四臂形，即誦《六字大明咒》；若現馬頭形，即誦《馬頭明王咒》；若現楊枝淨瓶形，即誦《白衣神咒》；若現自在形(垂左腳，曲右腳，右手支颚，肘付右膝)，即誦《如意輪咒》。
【義貫】
“二者”、“由我”從“聞、思”、修，入叁摩地，而得解“脫出六塵”，猶“如”音“聲”之能“度”過“垣”牆之外，“不能爲礙，故我妙能現一一”身“形、誦一一”神“咒，”而“其形其咒”皆“能以無量施于衆生”，令衆生于種種境遇中，心無恐怖，“是故十方”如“微塵”數之諸佛“國土，皆名我爲施無畏者。”
【诠論】
這一段即是觀世音菩薩所現的語秘密境界，以其“語密”加持力故，令諸衆生離于怖畏恐懼。
3. 意不思議之一 —— 舍貪行施
【“叁者、由我修習本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。”】
【注釋】
“本妙圓通”：“本”，本具。“妙”，微妙：以離有無，如幻而有，如幻而空，故稱爲妙。以此圓通爲依于如來藏，故稱本具。
“清淨本根”：“本根”，本修根，指耳根。
“所遊世界”：“遊”，遊化。因菩薩至十方世界度化衆生，其相具兩種義，故比作“遊”：一、菩薩度化衆生自在成就，無有障難，有如“遊戲”故稱爲“遊化”。二、菩薩凡有所度，不執我能我所，于其所度世界，亦不執我、我所，故有如“旅遊”、“遊玩”，故稱爲“遊化”。
“皆令衆生舍身珍寶”：舍珍寶即是破悭貪，悭貪之心十分難破，因貪心是以無明爲體，是故貪心不可思議：修行人雖人人知道不可貪、不應貪，但貪心還是難斷，以貪心是由無始無明力所持故，理上雖能解，但事上卻難行；要破貪心，除非勇猛修行，分斷無明；若無明分分斷，則貪心亦分分破。然衆生自己未得叁摩地，則面對貪心即絲毫無能爲力。而觀世音菩薩卻能以其叁摩地心密之力，加持衆生，令速破悭貪無明，而得舍內外財寶。
“求我哀愍”：“哀愍”即含攝受、度脫之義。此即是破衆生我慢及不信。有些人不求佛菩薩攝受加持，因爲他說他“無所求”。表面上看來很好、很對，而且“很高”，因爲“自力修行”、不靠他人、“很有擔當”；其實有很多人是因爲我慢重才不求佛菩薩；也有很多是因爲信心不夠，不信菩薩或不是真的信菩薩的威神力。事實上，能得到佛菩薩眷念、護念、加持，不但不是可恥的事，反而是很有福報、非常光榮的事！試想，證二十五圓通的聖者，那一尊不是由于得佛之哀佑、教授、加持，因而成就？觀世音菩薩本身不是也是如此？甚至一切妙覺菩薩坐金剛座成等正覺時，也都是十方如來親手灌頂，而得成無上菩提；因此，你若能或以信力、或以精進修行力、或以誠摯心等，而能感得佛、菩薩來護念、加持你，你偷笑都來不及呢！——還說什麼求與不求，恐怕是你想求都求不到哩！所以這種愚夫自傲、我慢、信心不具的不正知見須…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…