..續本文上一頁要改過來。又，這我慢與不信也是大煩惱及大不善法，是修行的大障礙，修行者或有此二病，則很難真正起修：以不信能障聞慧及思慧，我慢則障修慧。不信即不能得正解，故障聞思二慧。我慢會令人自滿(以滿故慢)，不能下心求教、虛心學習、踏實修行，故障修慧。因此，此不信及我慢，即障聞、思、修叁慧，故人若有此二病，則于叁摩地無望，乃至于一切修學亦無指望，是下劣根器，不是法器，不堪修學如來正法。是故修行者，于自心之我慢、不信，應速調伏。
【義貫】
“叁者、由我修習”如來藏心“本”具微“妙圓通”，究竟“清淨本”修之耳“根”性，達于藏性，以我所修清淨、無有染著，故于“所遊”化之“世界，皆”能“令”諸“衆生”破除悭貪無明，發心喜“舍身”之“珍寶”供養叁寶，並破我慢、不信，“求我哀愍”攝受度脫。
4. 意不思議之二——隨求即得
【“四者、我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養十方如來，傍及法界六道衆生：求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”】
【注釋】
“我得佛心”：“佛心”，諸佛因地本心，指如來藏心。
“能以珍寶、種種供養十方如來，傍及法界六道衆生”：這是指菩薩證入本心後，即能出生一切財寶，上供諸佛，下施衆生。此是菩薩自得無貪，不但無貪，而且能積極的善施一切。
“求妻得妻，求子得子”：這是菩薩對于凡夫之施，指財施，以妻、子、田産等皆是“外財”所攝。
“求叁昧得叁昧”：這是菩薩對修行人、叁乘賢聖之法施。
“求長壽得長壽”：這是菩薩對人、仙所作之內財施，以福、壽、康、甯是“內財”所攝。
“求大涅槃得大涅槃”：“大涅槃”即無上涅槃，亦即無馀依涅槃，此是諸佛自證無上菩提所得者。故此是菩薩對修行一佛乘的大菩薩衆之無上法施。
【義貫】
“四者、”以“我”悟“得”諸“佛”因地本“心”，依之起修而“證于究竟”，故“能”起無上妙用，而“以珍寶”及其他“種種供養十方如來”，並“傍及法界六道衆生：”于凡夫則“求妻得妻，求子得子”，令于外財滿願；對叁乘行人則“求叁昧得叁昧”，令于法財滿願；對人、仙則“求長壽得長壽”，令于內財滿願；“如是乃至”對修行一佛乘之菩薩則“求大涅槃得大涅槃”，令滿無上菩提之大願。
【诠論】
第叁、第四這兩段皆是講布施，第叁段講由于菩薩威神加持之力，能令衆生不思議地舍貪行施。第四段則講菩薩自己由所證清淨，無貪故能施一切凡、聖。爲何這破悭貪而行施稱爲“意不思議”？因爲，如上所說，悭貪以無明爲體，而無明即是愚癡，是心中叁毒之一。而菩薩以其不可思議之威神力，能轉化衆生心中之貪著無明，故稱爲“意不思議”，也就是密教所說的“意密加持”。如是，觀世音菩薩的四種不思議即觀世音菩薩的“叁密”：身密、語密、意密，以此叁密加持力故，能成就世出世間無量不思議利樂有情之事。是故觀世音菩薩一切叁十二應、十四無畏等威神之力，皆以此“叁密加持”之“四種不思議”爲本。
又，這四不思議中，爲何布施就占了兩項，即第叁、第四項(教他施與自施)？這表示了布施的重要性。布施爲何重要？因爲布施是一切世間、出世間善法的根源。世間之善人，我們皆稱爲“樂善好施”；因爲好心的人，欲令他人得快樂、得溫飽、得離貧窮、匮乏、無所依止等苦，故舍好物予人，因此樂善者必好施；而好施者，以不自私自利，而能利益他人，方能稱爲善人。這是指于世間法中施世間財。同樣的，于出世間，若無佛菩薩之布施法財，世間怎會有佛法？衆生如何能得度？故佛菩薩的法布施是出世間法的根源。也就是因爲這兩層意義，所以菩薩道的六波羅蜜中，以檀波羅蜜爲首。這也是爲何《金剛經》幾乎從頭到尾都是在講“布施”(而不是在講所謂的“空”)，因爲《金剛經》是佛講給“菩薩摩诃薩”聽的，而菩薩摩诃薩最重要的工作(或修行)是什麼呢？是度衆生。菩薩摩诃薩如何度衆生呢？當然是“說法度衆生”，而“說法度衆生”即是法布施。故整部《金剛經》的主旨即是佛在教菩薩摩诃薩如何行法布施、如何度衆生。菩薩摩诃薩如是度盡無量衆生已，成就無量功德，而得作佛。因此，換句話說，《金剛經》也就是佛在教菩薩摩诃薩如何圓滿無量功德而成佛的法門，此無他，即是所謂“無相布施”。
再者，這布施如此重要的原因，是因它能“度貪”。因爲在一切心中，這貪心最難度。若貪心斷，則離一切系縛(“離系”)，得解脫。而且，一切修行人在修行上成就的次第，也是由其所斷的“貪”之層次而定；例如，若斷“欲界貪”，則能出離欲界，不再來欲界受生、輪回、受苦。若斷“色界貪”，則能出離色界，不再到色界受生、輪回、受苦。若斷“無色界貪”，則能不再到無色界受生、輪回、受苦。若斷“叁界貪”，則斷叁界分段生死之苦，證聲聞乘阿羅漢果。若斷“聲聞乘貪”，則斷二乘變易生死苦。若斷“權教菩薩貪”，則入一佛乘無上菩提之行，得疾成無上正等菩提。因此可知貪著之難斷難滅，以貪著是無始無明業習所成就。是故《圓覺經》言：“永斷無明方成佛道。”也因此可知，九法界之一切衆生，皆以其貪著之不同，而成就其法界，唯獨諸佛永離一切貪著，永斷無明，而獨爲“無所著等正覺”。
【“佛問圓通，我從耳門圓照叁昧，緣心自在，因入流相，得叁摩地，成就菩提，斯爲第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號；由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。”】
【注釋】
“我從耳門圓照叁昧”：“從耳門”，指從耳門返聞自性。“圓照叁昧”，圓照一心而得之叁昧。
“緣心自在”：“緣心”，緣一心本源。“自在”證得自在之用。
“彼佛如來”：即古佛觀世音如來。
“授記我爲觀世音號”：令我于佛同號，故成爲觀世音菩薩。所以“觀世音”這個聖號是佛親自授記的。
【義貫】
“佛”于前面“問”我等悟十八界，誰爲“圓通”，從何方便入叁摩地。“我從耳門”起反聞自性，“圓照”一心之“叁昧，緣”于一“心”本源，而證得“自在”之用，“因入”聞性之“流”之修證“相”，而“得”首楞嚴“叁摩地”，以此叁摩地而得“成就”無上“菩提”，“斯爲第一”最妙之圓通法門。“世尊，彼”古“佛”觀世音“如來”稱“歎我善”能以智簡擇而速“得圓通法門，”而“于大會中，授記我爲觀世音號”(與佛同名)，“由我觀”照耳根“聽”聞之性，照了“十方”衆生，周遍“圓明”，無不了知，無不化度，“故觀音”之“名遍十方”世“界”。
【诠論】
“二十五聖圓通”的陳述至此圓滿。或問：“圓通與神通一樣嗎？若不一樣，有何不同？”
答：圓通與神通不一樣。圓通是叁乘聖人境界，神通則是凡夫、外道也可能有的，只不過凡夫外道的神通要小得多。又若有圓通則必有神通，且是大神通，以已證解脫、菩提故。然而有神通卻不一定有圓通，如凡夫、外道，乃至二乘有學、權教菩薩能有神通，但不一定圓通。
再者，圓通者必定悟入如來藏心，依于藏心起首楞嚴叁昧，依叁昧力照破我我所、脫黏內伏、融通六根，而證圓通。而神通，若是凡夫，則有“報得”與“證得”二種。報得即是與生俱來，亦即或由前世所修，或因福報而有，例如諸天、鬼神道亦皆有“通”，即是報得之通，然其通境範圍甚小。又，近世常有說“靈通”者，那其實是“鬼靈之通”，又稱通靈者，此輩人之所謂“通”，並非依本身的修行而得，而是依附鬼道衆生之通，與鬼道溝通，藉彼鬼道之通來告知他，因而得知一些未來、或過去等事，此實與道教之乩童類似。此輩人因長期與鬼道衆生打交道，故陰氣盛，且損其人間乃至出世間之福報，學佛弟子應勿效學、親近。至于外道之神通，或依禅定、或依咒力等等，然以其爲依于邪見而修行，故無法得正解脫。
至于內法中之神通，若依正修，爲依于禅定叁昧而起；通常是依第四靜慮(亦即色界第四禅)而起，因此若不入禅定，則不可能起神通。大家都知道：神通不是究竟，神通敵不過業力，神通本身甚至也不能令人得解脫。因此，大家也都知道：佛敕弟子不得妄現神通，不論是爲了名聞或利養，或爲了令人恭敬，甚或爲了戲耍(好玩，例如賓頭盧尊者之事)；而且佛意也是爲了防止弟子或衆生不修正行，舍本逐末，因此佛教界向來有一種默契，即是不談神通，不但不談，而且好像也變成一種禁忌一般；這是佛教界的一極端。另一個極端是有些人偏好談神通；不但好談，而且愛“修神通”。然而，如前所說，神通必須依禅定才能發，但末世之好談修神通者，卻並非從修禅定入手，如此如何能通？若無禅定而言修神通，猶如椽木求魚。或許他們尚不知神通是從四禅中發的緣故吧？以上這是指某些習禅修密之好言神通者。
另有一些人，他們說：我們修密，因此我們不須依靠禅定，而依密法就可得神通。的確，密教是有這個說法；然而，殊不知，修密者得神通，也是如法受學，依叁密加持，入“本尊叁昧”，而得神通。故說來說去，還是離不了叁昧(禅定)——只不過這時的叁昧不是“首楞嚴叁昧”，而是密教的“本尊叁昧”；因此即使是修密者，也不是隨便以散心持些咒，就可以得神通的。
綜上所言，佛弟子須有此正知見：神通雖並非禁忌、並非不可談，但神通不是究竟、不能斷煩惱、度衆生，故不應只貪求神通靈異，不求解脫；亦不應整天好談神通。同時也要知道：神通並非可恥之事，(雖然不應貪著)。神通是修行達到相當程度之後所得的自然結果，也可說是修行的附産品，而非“正産品”。因此，若只談神通、只修神通，而不習禅定，或修禅定是爲了求神通，即是本末倒置，亦即是顛倒，如此極易落入邪道…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…