【卷七】
第二章 道場加行
第一節 除障(前行)
1﹒持戒除魔事障
【“阿難，汝問攝心，我今先說入叁摩地修學妙門；求菩薩道要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心叁口四，生必無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，雲何發生？”】
【注釋】
“入叁摩地修學妙門”：欲入叁摩地之前，須先修學之妙法門，亦即所謂“前方便”，即前面所說的四種清淨明誨。
“四種律儀”：“律儀”，即戒律。四律儀指四重禁。
“皎如冰霜”：“皎”潔白。即持戒清淨、有如冰霜一般潔白無瑕。
“自不能生一切枝葉”：“枝葉”，指無蔓、蕪雜，如禅門所說之“葛藤”。此言：若持戒清淨，則修叁摩地時，自不會橫生枝節，蕪雜的牽扯、葛滕，令菩提道樹不能順利發展。
“心叁口四生必無因”：“心叁”，心之叁毒：貪、嗔、癡。“口四”，口之四過：妄語、兩舌、惡口、绮語。“生必無因”，便沒有生起之因。
“如是四事若不遺失”：“四事”即四種清淨明誨。“遺失”遺漏忘失。沒有遺漏，故全部奉行，稱爲“不阙戒”。沒有忘失，念念不忘不失，故無染、無壞。
“心尚不緣色、香、味、觸”：“緣”，攀緣、緣取，往外攝取之義。“色香味觸”即代表外五塵或六塵，亦攝五欲。此言，其心尚且不緣取外五欲、六塵，及諸塵所作事業。
“一切魔事雲何發生”：以魔皆讬塵而入于行者心中，而以諸塵去染壞、轉變其心，令住著于塵染，因而退墮清淨道心；此事若成，即魔事成就，而魔得遂其志。
【義貫】
“阿難，汝問” 如何“攝心”得定，“我今”則首“先”宣“說”：欲“入叁摩地” 之前先須“修學”之微“妙”法“門”；欲“求菩薩道”者，“要先持此四種律儀” 爲根本，且須奉持之令“皎”潔“如冰霜”，如是，身心之亂根即得拔除，“自”然“不能生”出“一切”蕪雜的“枝葉”；從而“心”之“叁”毒，“口”之“四”，過，其“生必無因” 可依。“阿難”，行者于“如是四”種根本清淨身心之“事，若不遺” 漏、忘“失”，則其“心”得恒住清淨界域，“尚”且“不”起一念攀“緣色”、聲、“香、味、觸”等外五塵，遠離一切諸塵之貪著雜染，如是則“一切魔事雲何”得有因緣“發生”呢？
【诠論】
蓋淫、殺、盜、妄四波羅夷爲一切大魔事生起之因，因斷即果不生；若于四種明誨敬持無缺，即斷魔因，魔事永寂。反之，若不持四種明誨，妄行四棄(四波羅夷)，而自謂在修行、習禅，欲求無魔事，則有如椽木求魚，了不可得。
2. 持咒除宿業障
【“若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我“佛頂光明摩诃薩怛哆。般怛啰。無上神咒”。斯是如來無見頂相無爲心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。”】
【注釋】
“若有宿習不能滅除”：“宿習”，宿世的習氣，習氣即惑業之種子。
“一心誦我”：“一心”，有二義：一、專心不二，二、至誠虔敬。蓋以持咒若心不專注，以散亂心持之，一邊念咒，一邊攀緣外境，則成效不彰，此是持者之過，非神咒無力。再者，持咒須以至誠之心持之，不得起一念不信、或疑心，並且心理及態度皆須恭謹，不可玩忽、輕慢，否則輕法、慢法，非但持咒無效，且獲罪不小。
“佛頂光明摩诃薩怛哆，般怛啰，無上神咒”：“佛”爲叁界中尊，故“佛頂”爲尊中之尊，于一切法門中，最爲殊勝。又佛頂，梵語爲“烏瑟尼刹”，義爲“無見”，故又稱爲無見頂，以佛頂之頂上肉髻，最上最密，一切世間、乃至聲聞、緣覺、諸大菩薩皆不得見。“摩诃”梵語，大之義。“薩怛哆”，梵語，白傘。“般怛啰”，梵語，蓋。合稱爲：大白傘蓋。“大”，表如來藏心，以如來藏絕諸對待，離于二法，是故爲大，此如來藏心是此咒之體。“白”者，清淨之義，以如來藏心離諸妄染，此是此神咒之相。“傘蓋”，能遮、能覆，如來藏心無有不包，普覆一切，此是此神咒之用，能遮止一切煩惱、魔障，蔭護一切如法受持之行者，令離熱惱之曝曬，立得清涼寂止。“無上神咒”，即指大佛頂首楞嚴咒。“佛頂光明摩诃薩怛哆，般怛啰，無上”這些都是形容詞，用來表顯首楞嚴神咒之體、相、用。“神咒”之“神”字，表奧妙、深密、靈明、透達，非凡夫世間所能思議、蠡測。
“無爲心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒”：“無爲心”，無造作心，即無功用心、任運之心，非有爲、有漏、無常之心。“心佛”，亦表本佛之義，以“心”是根本義。“從頂發揮”，從無見頂上顯現之化佛。“心咒”，藕益大師說：“五會神咒乃是密诠此妙心者，故名心咒，亦名咒心。”故“心咒”是指首楞嚴神咒全咒。
【義貫】
“若”修行人“有宿”世之“習”氣惑業種子“不能滅除，汝” 即“教是人，一心” 至誠不亂“誦我”所說之“佛頂光明摩诃薩怛哆.般怛啰.無上神咒” (佛頂光明大白傘蓋無上神咒)，“斯是如來無見頂相”， 于大定中之“無爲心佛從” 佛“頂”所“發輝”顯現之化佛，“坐”于“寶蓮華”中“所說”之“心咒”。
【诠論】
由此可知，此經之大義爲：先持戒斷“現行煩惱”，再持咒斷煩惱“種子”。以“現行”依于六識，凡夫得見得知，故較易自斷；而“種子”深藏于八識，深密微細，凡夫俗眼不能知見，故必須藉如來密咒之力，方能深入八識藏中而轉化、斷除之。換言之，可思議的、粗的“現行”，即須以可思議的淨戒而對治之；不可思議的、微細的“種子”，即以不可思議的神咒而對治之。
故本經修學之大旨，其次第爲：先了妄心、明本心、見本性，而後悟了如來藏乃一切染淨之本因，以依于如來藏而起八識、及一切依正；如是覺了，得聞所成慧，及思所成慧，乃得開始發起正修；遠離六塵雜染，持清淨戒，斷現行煩惱雜染。其次依于如來神咒，一心奉持，而斷除宿習種子雜染。種、現既斷，心離一切煩惱覆蓋，即得重見如來藏本心，此時之“見”，只是遙見，而尚未得證入、未得契會；接著，由于修首楞嚴叁昧，一切陰蓋悉除，入叁摩地，即得契入如來藏心，證大圓通。茲表解如右：
【“且汝宿世與摩登伽曆劫因緣，恩愛習氣非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。雲何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵揚于順風，有何艱險？”】
【注釋】
“曆劫因緣，恩愛習氣”：因爲前段講到，若要斷習氣，須靠如來大白傘蓋神咒(首楞嚴神咒)，所以此章講阿難與摩登伽女雙墮生死之因緣，是由于彼此宿世所結恩愛之習氣種子。
“非是一生，及與一劫”：一般而言，夫妻之緣通常都不會只是一生或一劫，多半是至少五百世，也就是多生多劫的事，不會一生或一劫就能了，除非修行如來正法，乃能速了此種長劫之生死本因。佛在其他經中，亦言及阿難與摩登伽女之宿世因緣，例如：“佛言：是摩登女，先世時五百世爲阿難作婦，五百世中常相敬、相重、相貪、相愛、同于我經戒中得道，于今夫妻相見如兄如弟，如是佛道何用不爲？”(《佛說摩登女經》——《大正藏》十四、頁八九五。)
“我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢”：佛一宣說神咒，敕文殊持咒往護，惡咒立即銷滅；摩登伽女一聞神咒，由于咒力加持，宿習之種子即得滅除；接著見佛、聞法，于是愛河幹枯，而頓叁果。最後經文殊抉擇究竟之圓通法門後，又大悟而證四果。這是據吳興、仁嶽法師的《楞嚴經重聞記》所說。但《楞嚴正脈》評說：“四果雖由聞法，推其拔脫之力，仍當歸功于咒：非咒拔脫，何由而得聞法以至證阿羅漢哉？”此論確實的當，蓋此經始自神咒破邪，中輔以顯說、開示悟入，終依神咒起修，由咒力加持，速斷宿障而得證真。
“譬如以塵揚于順風，有何艱險？”：“塵”，比喻習氣。“順風”比喻神咒。將灰塵順風一灑，塵盡飄散；此比喻習氣若遇到神咒，悉皆飄散，有何困難、險阻呢？因爲若無如來神咒，則在修行中即慮或有境界障、煩惱障等困難險阻。
【義貫】
“且汝宿世與摩登伽，曆”無數“劫”之“因緣”，其所依之“恩愛習氣”種子，“非”只“是一生及與一劫”，乃是多生多劫所成，本難解脫，然經“我一宣揚”神咒及正法，摩登伽之“愛心”即“永”解“脫”，頓“成阿羅漢。彼尚” 且本是一介“淫女”，原“無心”于“修行”，但由于神咒不可思議之“神力冥資”，尚能“速證無學” 之果位；“雲何汝等在” 此“會”中之“聲聞”衆，既已回小向大，發心“求最上乘”，心中“決定”必定要“成佛”道；既已有心，又有如來神咒加持，欲除宿習之障，“譬如以”微“塵揚于順風”，微塵盡皆飄散，如此修行，尚“有何艱”難“險”阻？
【诠論】
末法時期，魔強法弱，故修行者，于教理之聞思修外，仍須仰仗如來真言加持，方能度諸險難。誠如長水、子璇法師雲：“前雖廣說持戒清淨皎如冰霜，既不造新，已離魔事，然有無始宿習垢障塵沙，如影隨形，與道爲妨，于修行者一切時障，或數病、數惱、多淫、多嗔，或遇邪師，或遭魔娆，諸難競起，皆是無始不善宿因、邪思業種，熏識現行，常與正道以爲冤敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣，故佛有妙神咒，能滅宿世惡習，令無娆惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，複明戒學但止罪業，今說神咒，能破宿殃，兼除報障。叁障苟亡，不證何持？”
又：關于摩登伽女的證道因緣，據《佛說摩登女經》雲：“佛問：“汝追逐阿難，何等索？”女言：“我聞阿難無婦，我又無夫，我欲爲阿難作婦也。”佛告女言：“阿難沙門無發，汝有發，汝甯能剃發不？我使阿難爲汝夫。”女言“我能剃頭發。”佛言：“歸報汝母，剃頭發來”……女還到佛所言：“我已剃頭發。”佛言：“…
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