..續本文上一頁業，皆是乘此佛頂咒心之威力。
“能于十方摩頂授記”：即如來于十方爲菩薩及其他衆生，摩頂、加持、授記，必定成佛。
“自果未成，亦于十方蒙佛授記”：此指尚未成佛果之大菩薩，若持此咒心，即將于十方蒙佛授記，定當作佛。
【義貫】 本節從略。
【“十方如來依此咒心，能于十方拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生，盲、聾、喑、啞，冤(怨)憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛；大小諸橫，同時解脫；賊難、兵難、王難、獄難，風、火、水難，饑渴、貧窮，應念銷散。”】
【注釋】
“地獄、餓鬼、畜生”：即叁惡道苦。
“盲、聾、喑、啞”：即身分殘缺苦。
“冤(怨)憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛”： 這四種苦，加上生、老、病、死，即成八苦。
“大小諸橫”：“橫”，突發的因緣，事不順理，冤枉的遭遇，稱爲橫。依《藥師經》，共有九橫：一、病不服藥，橫殺衆生；二、橫被王法之所誅戮；叁、橫爲非人奪其精氣；四、橫爲火焚；五、橫爲水溺；六、橫爲惡獸所啖；七、橫墮山崖；八、橫爲毒藥、與夫厭禱咒詛、鬼害所中；九、橫被饑渴所因，不得飲食。
“應念銷散”：如來爲拔濟衆生以上苦難，若一念此咒心，一切苦難立時銷散。
【義貫】：本節從略。
【“十方如來隨此咒心，能于十方事善知識；四威儀中，供養如意；恒沙如來會中推爲大法王子。”】
【注釋】
“能于十方事善知識”：指十方如來隨此咒心之威力，而得到十方現應化身，事善知識，以此因緣度化有情。
“恒沙如來會中推爲大法王子”：佛之應化身，示現于恒河沙其他如來的法會中，助他佛轉*輪，弘揚聖教，示現堪紹如來家業，從而被推爲大法王子。
【義貫】 本節從略。
【“十方如來行此咒心，能于十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，于滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。”】
【注釋】
“攝受親因”：“攝授”攝持及教授。“親因”，即于大乘、一佛乘及密乘有最親近的因緣，亦即大乘根機之人，佛即以此法門而攝持、教授之。
“令諸小乘聞秘密藏”：“秘密藏”，在此含二義，即顯教之秘密藏與密教之秘密藏。顯教之“秘密藏”指如來藏心。密教之“秘密藏”指佛頂神咒。承上，佛行此咒心，不但近能攝授大乘根機者，遠亦能令小乘人不畏深法，漸受熏習增長。
“于滅度後付佛法事，究竟住持”：佛滅度後，尤其是末法時期，邪魔外道熾盛，佛以傳此咒心，故能敕令金剛護法，諸天鬼神，護教護人，令佛之“一大事”，無有斷絕，究竟住持一切世間，拔濟群倫。
“嚴淨戒律，悉得清淨”：蓋佛法之所以沈淪者，皆由于佛弟子于戒不清淨；破戒、毀犯如來禁戒，故令其所行如同凡外之人，非佛弟子。末世衆生有心修行正法者，若持此佛頂神咒，即能破除內外一切障難，令持戒清淨，能堪進修如來無上定慧。是故能令毗尼久住，正法長存、*輪常轉。
【義貫】：本節從略。
【若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡。亦說此咒名如來頂。】
【注釋】
“若我說是佛頂光聚般怛羅咒”：“說”，是稱說、解說；這是指佛解說此咒之密義及稱述其功用、威力。
“亦說此咒名如來頂”：“如來頂”，爲一切世間、出世間最高、最尊者。此咒既然也稱作“如來頂咒”，可見它號爲“一切咒王”，其來有自。
【義貫】
“若我”解“說”、稱述“是佛頂光聚般怛啰咒”之密義及其功用威力，即使我“從旦至暮”，于我的稱述中“音聲相聯”(一刻都不休息)，而且所說的話，其“字句”彼此“中間，亦不重疊”(沒有重複的言詞)，雖“經恒沙劫”之久，我之稱述“終不能盡”(此咒之密義、功用、怎麼說也說不完)。
(以此咒有如是廣大無邊密義功用)故“亦說此咒名”爲“如來頂”咒(佛頂咒)，以其最尊、最勝、最上、且力用無盡故。
【诠論】
此咒之功用，連如來都贊不能盡，可知神妙無邊。關于這點，有古德在注解時，曾說：“如此方元亨利貞，亦可避凶致祥矣。”今人于注解時亦有襲其說者。什麼是“元亨利貞”呢？這是《易經》上乾卦的卦辭，解釋《易經》乾卦的四德，其說曰：“元”爲萬物之肇始，“亨”爲萬物之增長亨通，“利”爲萬物之和利，“貞”爲萬物之正固。亦即乾卦象徵天，其沛然的陽剛之氣，具有開創萬物並使之亨通、和利、正固的功能。
筆者按：講解佛經，實不適宜將外道及世俗學拿來妣美佛經及如來功德，否則即有“佛儒不分”或“佛道不分”之過，亦有違叁皈依。中國人曆代都是以儒或道治國，因此讀書人對于儒教常常有先入爲主的觀念，很不容易完全放下，這是可以理解的。但若想一心修學佛道，對于世間法的這一點戀眷之情，似亦應予以割舍，庶幾與道相應。
複及，唐代有人注《圓覺經》，在一開頭的序文中說：“元亨利貞，乾之德也，始于一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔；修一心而成道。心也者，沖虛妙粹、炳煥靈明、無去無來，冥通叁際……”，接著洋洋灑灑七百多字的序文，以此爲張本。細玩其文，則是先講儒教或道教，再講佛，不但將凡外之法擬于佛法，並且還將凡外之法置于佛法之先。這樣注解佛經實在不是很恰當。
總之，這問題的徵結只在于一個“信”字，如禅宗祖師所說：“信得過”或“信不過”。信什麼呢？信“佛是一切智人，世間無有等”；信“佛法爲最勝最上”。故若一心向佛之人，理當對于一切凡外之法皆不再眷戀，視如作日夢。以如是正信、堅信之善根，故速得出生正知、正見；以此正知正見而得勘破一切凡外邪小，故得入于佛知、佛見，于是頓“從佛口生，從法化生”，登于佛地。是故欲修學如來菩提道者，于初發心之際，若即能勘破、放舍對一切凡外邪小之眷戀，即得與道相應，並且于教他之時，即得如法說法，更不致非法說法、法說非法，或曲解佛法，而誤導衆生。
2·神咒利生之威德
(1)一切衆生須依此咒修行，方得免魔事
【汝等有學，未盡輪回，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。】
【注釋】
“有學”：于聲聞乘中，在證得阿羅漢果之前，從初果以迄叁果，都稱爲有學。
“未盡輪回”：以仍有分段生死，故仍在輪回中，因此輪回未盡。
“坐道場”：坐于修證道果之場所。“坐”，爲不動、不壞義。
【義貫】
“汝等”聲聞乘中“有學”之人，仍未證聖道，“未盡輪回”，雖“發心至誠”，欲證“取阿羅漢”道，但若“不持此咒，而坐” 于修“道”之“場，令其身心，遠諸魔事，無有是處”。
(2)誦持、書寫、佩帶獲益
【“阿難，若諸世界隨所國土，所有衆生，隨國所生桦皮貝葉，紙素白氎書寫此咒，貯于香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。”】
【注釋】
“隨所國土”：隨所在之國土。
“隨國所生”：隨其國中所生。
“桦皮貝葉”：“桦皮”，桦樹皮，若削薄，用藥物處理將之弄軟，可以作紙用。“貝葉”，貝多羅樹之葉，可作紙用。
“紙素白氎(dié)：“素”，《形音義大辭典》雲：“絹缣之屬曰素”，也就是說：素是一種絲織品。古人用絲作紙，這是大家都知道的事，故古詩十九首中有“中有尺素書”即是指用絲織品寫的信。故在此經文中“紙”與“素”是不同的；“紙”是指一般紙漿造的紙，“素”是絲質的紙。又古人亦有用“帛”作紙，帛亦是一種絲織品。有人注解說：“紙素，紙之素者，如此方抹竹爲漿(以竹作紙漿)，而製成之。”此說不確。“氎”，《康熙字典》：“細毛布”。
“是人心昏”：“昏”，闇鈍。謂即使這個人心智錯愦闇鈍。
“盡其生年”：盡其有生之年。
【義貫】
“阿難，若諸” 佛“世界”中，“隨所”在“國土”，其中“所有”一切“衆生，隨”其“國”中“所生”之“桦”樹“皮”所造紙、“貝”多羅樹“葉”紙、一般“紙”、絹缣之“素”紙、“白氎” (白色細毛布)紙等，用以“書寫此咒，貯于香囊” 之中，即使“是人心”智“昏”愦闇鈍，以致“未能誦憶”全咒，他只要將此咒“或帶”在“身上，或書” 寫後放在家“宅中，當知是人”，承咒威神之力，“盡其”有“生”之“年，一切”內外 “諸毒所不能害”。
【阿難，我今爲汝更說此咒救護世間，得大無畏，成就衆生，出世間智。
若我滅後，末世衆生有能自誦，若教他誦，當知如是誦持衆生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。】
【注釋】
“此咒救護世間得大無畏，成就衆生出世間智”：此咒既可令衆生度世間一切苦厄，又可成就出世間無上智，是故極爲殊勝，威力廣大。
“有能自誦，若教他誦”：于此咒能自修、教他，則自他兩利，即能速入菩提。
“火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害”：內外之火不能燒，內外之水不能溺。內火指欲火、嗔火。內水指欲水。內毒指叁毒乃至五毒。
【義貫】
“阿難，我今爲汝更說此咒” 之威力，一來既可“救護世間”衆生，于厄難中及魔擾時“得大無畏”，二來又可“成就”有志修學圓通叁昧之“衆生”以誦此咒故，速得“出世間智”，斷惑證真。
“若我滅”度“後”，于“末”法之“世衆生”，以魔強法弱，多諸障難，若“有能自誦” 此咒，則能免自障，“若教他誦” 此咒者，則能令他免障；“當知如是誦持” 此咒之“衆生”，內外之“火”皆“不能燒”，內外之“水”皆“不能溺”，瘟疫等“大毒”蛇蠍等之“小毒”皆以此神咒有能辟能回之力故，爲一切障難病毒…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…