..續本文上一頁“所不能”加“害”。
(3)惡人生不害反護
【如是乃至天龍鬼神、精只魔魅所有惡咒皆不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起惡；頻那夜迦諸惡鬼王、並其眷屬皆領深恩，常加守護。】
【注釋】
“鬼神”：鬼神同道(同在一道，實皆屬鬼道)，有福德的叫“神”，福德少的叫“鬼”。
“魔魅”：專門愛障人修道的叫“魔”；專愛迷惑人的叫“魅”。
“正受”：叁昧。不受諸受，稱爲“正受”。這裏是指由持咒而得叁昧。以密教言之，即是因爲持咒得法，叁密相應，而得叁昧，亦可稱得“本尊叁昧”。
“咒詛”：“詛”(音組)，義爲祈神降禍于他人、或咒罵、誓約之義。
“厭蠱”：“厭”，厭魅，以咒術驅使死屍去殺害怨敵，梵文爲毗陀羅，其義爲起屍鬼，(蓋有如僵屍之類)。行此咒術者，即以此害人。“蠱”爲蠱毒，將毒蟲竊置入人體內，接著以咒術控製此蟲，令嚙咬受害人之內髒。
“碜心毒人”：“碜”，雜、參入。
“頻那夜迦”：又譯毗那夜迦，即大聖歡喜天，象頭人身，有“障礙”或“排除障礙”之二義。因此，他既可爲行者作障難，亦可爲行者排除障難，其間差別，端看行者本身。若行者自身不清淨、不如法，他即爲行者作大障難，令其所修不成就；若行者一切清淨如法，他即一反而爲行者排除障難。然而不論作障或除障，在他的立場而言，皆是在護法。
“皆領深恩”：“領”，領受。此諸鬼王神王，都深受佛恩。
【義貫】
“如是乃至天龍鬼神、精” 靈、地“祗”、天“魔”妖“魅”等其所施之“所有”害人之“惡咒，皆不能著” 于此人身心，且以咒力所持故“心得”叁昧“正受”。而且“一切咒詛、厭” 魅、“蠱”毒等害人之巫術、及一切“毒藥”，如“金毒、銀毒” (礦物金屬毒)、“草、木、蟲、蛇” 之毒(動植物毒)，等等“萬物”之“毒氣”，一“入”于“此人”之“口”，即時由佛頂咒力故，化“成甘露味”，不能爲害。乃至“一切”主“惡星”之神，“並諸”惡“鬼神”，若欲“碜”入人“心”以“毒”害“人，于如是” 持佛頂咒之“人”，皆“不能起惡”心、惡念、惡行(以其惡念爲神咒所禁製故。)又，“頻那夜迦” (大聖歡喜天)等“諸惡鬼王，並其眷屬”，以“皆”素“領”佛化之“深恩”，爲報佛恩故，對持咒修法之人，“常加守護。”
(4)助成道業
【阿難當知：是咒常有八萬四千那由他、恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛衆而爲眷屬，晝夜隨侍。設有衆生于散亂心，非叁摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。】
【注釋】
“那由他”：萬億。
“俱胝”：百億。
“金剛藏王菩薩種族”：“金剛”堅固、威猛，具降魔之力。“藏”，謂其攝秘密藏之德。“王”，以其導領金剛衆故如王。“菩薩”，以此金剛衆皆是菩薩之示現故。“種族”，指金剛種、金剛族。
“散亂心、非叁摩地”：佛說一切衆生分叁種“聚”：正定聚、邪定聚、不定聚。“正定聚”即于佛法修行中得正定(叁摩地)之人。“邪定聚”，即于外道法中修行而得定之人，以其定爲依邪見、邪行而來，故稱邪定；又修佛法成外道，或于修學佛佛法途中，于外道境界起貪愛，或于其中摻入外道法者，其所得之定，亦稱邪定。其他尚未得定的一般凡夫，或初心行人，皆稱“不定聚”。
“心憶口持”：承前句，謂尚未得定之人，即使以散亂心持咒，于心中憶念，口中誦持，亦能得諸護咒金剛之護持。
“精心陰速”：“精心”，精純之本心，指這些金剛菩薩皆已證如來藏精純之本心。“陰”，冥，不爲人知。“速”，疾。謂故能暗中、極快速地前來加持。
“發彼神識”：“發”，啓發。以這些金剛藏王菩薩皆已是證果位之大菩薩，故能啓發持咒者的神識。“神識”爲第八識；神識既得啓發，即心開悟解。
【義貫】
“阿難當知：是” 佛頂“咒”恒“常有八萬四千那由他” (萬億)“恒河沙”數“俱胝”(百億)的“金剛藏王菩薩種族”，其“一一”金剛藏王菩薩“皆有諸金剛衆而爲眷屬，晝夜” 恭“隨侍”衛持咒之人。
“設有”不定聚之“衆生，于散亂心”，中，而“非叁摩地” 心，但能“心憶、口持” 此神咒，“是金剛王”即“常隨從彼諸善男子”，特加守護，更“何況”已“決定”發起無上“菩提心者，此諸金剛菩薩藏王”，因爲皆已證得如來藏“精”純之本“心”故能“陰”隱疾“速”地啓“發彼”持咒者之“神識。是人” 以神識通明故，“應時心能記憶” 先前“八萬四千恒河沙劫” 之事，且于一切妙理皆“周遍了知，得無疑惑。”
(5)遠離雜趣
【從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅刹及富單那、迦吒富單那、鸠槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想，如是惡處。是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養；劫劫不生貧窮下賤，不可樂處。】
【注釋】
“從第一劫”：指從初發心持咒起的第一劫。
“乃至後身”：“後身”，最後身。
“藥叉”：速疾鬼。
“羅刹”：食人鬼。
“富單那”：臭惡鬼，主熱病。
“迦吒富單那”：奇臭惡鬼，主高熱病。
“鸠槃茶”：啖精氣鬼。
“毗舍遮”：食血肉鬼、啖精氣鬼、吸血鬼。
“諸色供養”：“色”，色法，指香、花、燈、塗、果、食品等。
“貧窮下賤不可樂處”：以如是等處有妨道業故。
【義貫】
“從”初發心持咒起的“第一劫，乃至” 直到最“後身”，舍“生”趣“生”皆得“不生”于“藥叉”(速疾鬼)、“羅刹”(食人鬼)、 “及富單那”(臭惡鬼)、“迦吒富單那”(奇臭惡鬼)、“鸠槃茶”(啖精氣鬼)、 “毗舍遮”(食血肉鬼) “等，並諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是” 等“惡處”。
“是”決定發菩提之心之“善男子”，于此神咒“若讀若”背“誦、若書若” 抄“寫、若帶” 于身、“若藏”裝于器中，並以“諸”妙“色供養”，便可得到“劫劫不生” 于“貧窮下賤”有妨道業“不可樂處”之福佑。(以持尊勝頂法，必感尊勝之果報故。)
(6)常生佛前
【此諸衆生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。由是得于恒河沙阿僧祇、不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。】
【注釋】
“縱其自身不作福業”：縱使他本身，除了持咒外，沒有成就其他任何福業，以致福德淺薄。
“不可說不可說”：“不可說”有二義：
一、“不可說”爲梵語，是古印度十大數之一。據新譯《華嚴經》卷四十五“阿僧祗品”載，十大數依次爲“阿僧祗、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說”。
二、“不可說”，又作“不可言說”，系不可思議之義，指真理乃可證知，而非言語所能完全表達者。
附及，“不可說”不是“不可以說”或“不能說”，此非禁止義，禁止人家說；而是：“不可具說”，“無法盡說”，因爲太不可思議，或太多、太大，太深了，說也說不完。社會上很多人一知半解，常誤會此義，而濫用這句話。
“十方如來所有功德悉與此人”：這是由于神咒的加持力故，就如同得到十方諸佛灌頂；承神咒之力，十方諸佛以自證之大智海水，灌行者頂，具如前面經文中說。
“常與諸佛同生一處”：亦即常生佛前。求往生佛國者，沒有比這個法門更好，更有把握的了，可說是決定往生！
“如惡叉聚”：“惡叉”，印度特産的一種果實，中國沒有，一蒂叁果生在一起。于佛經中常用來比喻戒定慧或貪嗔癡，叁法一體而生。
【義貫】
“此諸衆生，縱” 使“其自身”除持佛頂咒外，“不”曾“作”任何“福業”，而福德不充，但由于承神咒加持力故，“十方如來所有功德悉” 以冥加的方式而賦“與此人”，猶如得到諸佛灌頂。“由是”而“得于恒河沙阿僧祇、不可” 盡“說、不可”盡“說劫”數之中，皆得“常與諸佛同生一處”，因而“無量功德，如惡叉聚” 不相舍離，常與諸佛 “同處熏修，永無分散”。
【诠論】
以筆者個人而言，可以說沒有什麼比這更好、更重要的了！若自此以後，生生世世，決定得生佛前，那還有什麼不能成就的？因此可知此大佛頂法之殊勝無比。
(7)衆行成就
【是故能令破戒之人戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。】
【注釋】
“令破戒之人，戒根清淨”：“戒根”，爲戒體之根本。或有人起如是疑：既然已破戒，爲何還能令戒根清淨？破戒，犯戒是極其汙染之事，照說，若無極其殊勝之因緣，是很難再令戒體清淨，然則以大佛頂咒功德威力無量，能成就如是勝事，這是由于神咒之力可令行者破戒之罪除滅，罪既滅已，即無染汙；若無染汙，便複得清淨，此其一。再者，若說破戒即無論如何都不可能再清淨，那麼如何有“忏罪清淨”及“忏已無罪”之事，甚至怎麼可能有“修行滅障、成菩提”之事？此其二，若犯過即一定“永劫不複”，那麼豈非教人只好“一錯到底”？豈非教人犯了過即不用忏悔，也不用改過修善了？此其叁。故當知，如佛所教，必定有忏悔、改過、滅罪、生善之事。這其中只是：同樣是犯過，有人因緣好，可得善知識、善友指點、規過，而速如法忏悔，改過修善，乃至持咒滅罪，或重罪輕受；而愚癡無福之人，犯過之後，自不覺知，又無善知識教授如法忏悔，因而其罪過…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…