..續本文上一頁便成定業，而定受果報，乃至輕罪重受者都有。是故當知，衆生之罪福因緣業果，千差萬別，並非千篇一律，是故，以如來威神力故，破戒之人亦能複得清淨，乃至地獄中人、一闡提衆生，亦當作佛；此是究竟一乘甚深之義，大心行人不應有疑。
【義貫】
以持此咒有如是大威神力，“是故能令破戒之人”，其“戒”體之“根”本複得“清淨”(以罪障滅故)；尚“未”有“得戒”因緣“者，令其” 速有因緣“得戒；未”能“精進者，令其”速能“精進；無智慧者，令” 其速“得智慧”；欲染等重而“不清淨者，速得”離欲“清淨；”想持而以種種因緣“不”能“持齋戒”者，以咒力所持故，“自”然能“成齋戒”。
【诠論】
這一段是指陳大佛頂咒之力，能令行人衆行成就。此處所說：“不持齋戒，自成齋戒”，相信很多人都有此經驗。本人于初學佛時，亦因誦持《地藏經》即自然而然忽然吃長素，而且毫無痛苦，更無掙紮，亦不思念葷食。這就是“地藏菩薩”的本願威力所加。所以，修行與作事一樣，有貴人拉拔，跟自己硬拼，就是不一樣。有貴人提攜，就像要橫渡海峽有遊泳圈，甚至有救生艇等，安全又快捷。無貴人拉拔，就像全靠自己遊泳，不但慢，而且有很多滅頂的危險，如風浪、體力不支、饑渴、抽筋等等。而貴人的拉拔中最殊勝的，當然是如來的叁密加持，故能速到彼岸，疾得作佛。
再者，關于“能令破戒之人戒根清淨”，這是指在持咒之前所破的戒，所以你別想找漏洞，想一邊持咒、一邊作破戒之事，以爲反正此咒可以令所破之戒再得清淨！那你就錯解經義了。因此須知，不但不可一邊持咒、一邊作破戒之事，而且持咒前所破之戒，也必須“如法忏悔，後不複造”，然後持咒滅罪才能有效；進而言之，若但持咒，而不忏悔且改過、不再造惡，則不但不能滅罪、複得清淨，反而有“包藏禍心”、“怙惡不悛”、欺诳如來之罪過。總之，如來說此神咒，是要你仰仗此神咒之力，速能改過、滅罪、生善，成就菩提；而不是要你仗著咒力而規避因果——換言之，持咒並不能令你于犯戒有豁免權！猶如一些邪見及外道人說：“我吃牛肉的時候，一邊吃一邊念咒，就把那只牛給超度了。”這是自欺欺人之談。若如是，世間豈有善惡之別。一切五逆十惡都可作，且可不受果報、只要作的時候念個咒就行了！這是外道遂行貪欲的合理化藉口，不是佛法。
(8)諸罪消滅
【“阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒于未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩金剛、天仙鬼神不將爲過。設著不淨、破弊衣服，一行一住，悉同清淨。
縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。”】
【注釋】
“設犯禁戒于未受時”：“未受”，是指未受持此咒。
“五辛”：蔥、蒜、韭、薤、興渠，此五種辛菜，雖是植物，但熟食會發淫，生吃會增嗔，且其味辛臭如小便，故聖賢視爲不淨之物。
“持咒之後”：指開始受持此神咒之後，即忏悔自新，後不更造。
“衆破戒罪”：指先前的破戒之罪。
“無問輕重”：“無問”，不論。
“縱經飲酒”： 縱使以前曾經飲酒。
“不將爲過”：既往不究也。
“設著不淨破弊衣服”：坐道場應著新淨衣，方爲護淨；但若以因緣不具足，未能如是，承神咒力亦可清淨。
“縱不作壇，不入道場，亦不行道”：縱使以種種因緣，未能盡得如法修持，其功用亦可不減；不過須知，若能完全如法受持，則當然更好。請注意此“縱”字，有“讓步”、不得已而然之意，並非鼓勵人：幹脆都“方便”好了！“行道”，即經行持咒、叁七日不寐(不睡覺)。
【義貫】
“阿難，是善男子持此咒時，設” 若有所違“犯禁戒于未受” 持此咒“時”，然于“持咒之後”，忏悔自新，後不再犯，則先前的“衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅”。
“縱”使往日曾“經飲酒”或“食啖五辛”等“種種不淨”行，今持咒後即悔改，則于前愆，“一切諸佛、菩薩、金剛、天仙鬼神，不將爲過”，既往不咎。“設著不淨” 衣、或“破弊衣服”于道場“一行一住，悉同清淨” 之行。
“縱”以因緣不具故，而“不作壇”，或“不入道場，亦不行道”，而“誦持此咒”，其所得功德，“還同入壇行道功德，無有異也”。
【诠論】
這一段經文很容易令不解正教者，執爲抄小徑、走漏洞的藉口，故在此須兩次廓清一下：一、這裏所指的破戒、犯戒、飲酒、食五辛、行不淨等，是指發心持咒之前的“舊業”；並非說一邊持咒、一邊還不斷行不淨、造破戒犯禁的“新業”，而得滅罪。二、此處所謂不能護淨、不作壇、不入道場、不行道等，可說是一種特殊狀況下的“開緣”，並非鼓勵大家都不照儀規作。一般情形下，如因緣、資具許可的話，當然還是依照前文所說，如法淨地、建壇、行道場等等，這樣功德才大，才具足、圓滿，性相圓融。因此，修行莫嫌麻煩，只想揀便宜、方便。一切還是如是如法作最好。又，若于一切法皆能如法作，依教奉行，不偷工減料、不抄小徑，即是善根充滿、我執我見淡薄，當是有福德之人。如是之人能堪修行，乃至得荷擔如來家業。
【若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。
阿難，若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處、莊宅、園館，如是積業，猶湯銷雪。
不久皆得悟無生忍。】
【注釋】
“四棄八棄”：“四棄”即四波羅夷，殺、盜、淫、妄；若犯此四大罪，即永棄于佛法海邊外，故名爲棄罪，又名斷頭，以若犯如是罪，即法身慧命斷。“八棄”爲比丘尼八棄，即于“四棄”再加；“觸棄、八棄、覆棄、隨棄”四者。這四棄，總而言之，皆是規範比丘尼與男子之間身體不能共觸等的戒律，以避譏嫌。因爲這是出家戒，在此不便細說。四棄八棄，又稱四重八重，或四波羅夷八波羅夷(出《四分律》卷二十二)。此四重八重爲極重罪，皆不可忏。然而，若能知慚愧忏悔改過，再加誦求忏，以仗咒力故，罪即應念消滅。不過此中要緊的是：一、須知過、改過，求忏；二、誦咒忏悔。此二缺一不可。
“所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔”：亦即先世所造一切罪障。“未及忏悔”之義有二：一、過去世來不及忏悔；二、罪業太多了，今世、來世、乃至多生多世，要忏都忏不完之意。
【義貫】
“若”以前所“造”之“五逆”等“無間重罪，及諸比丘” 或“比丘尼”的“四棄、八棄” 重罪，知慚愧悔過，誦咒求忏，“誦此咒已”，以仰仗咒力故，往昔“如是重業”，即“猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發” 得存。
“阿難，若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世” 以“來，未及忏悔” (忏悔不及)，以其數無量故，“若能讀誦”，或“書寫此咒”，然後于“身上帶持，若安” 置在“住處、莊宅、園館” 等處皆可，則“如是”無量劫所“積” 之罪“業”，承神咒力，速能除滅，“猶”如以滾沸之“湯銷”融冰“雪”，湯至雪融，皆化爲水。
此諸行人，以障盡智顯故，“不久皆得悟無生” 法“忍”。
(9)願求稱遂
【“複次阿難，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女；求長命者，即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身、命、色、力，亦複如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？”】
【注釋】
“悉怛多·般怛啰”：白蓋，或白傘蓋，即大佛頂咒。
“身、命、色、力”：“身”，指身體健康。“命”指壽命長。“色”，指形貌端正。“力”，指筋骨有力。
“邊地下賤”：“邊地”，指沒有佛法的國度。“下賤”，指出身之種姓、職業，或社會地位。
“雜形”：指叁惡道：地獄、惡鬼、畜生，以此等衆生，生形雜異故。
【義貫】
“複次阿難，若有女人” 尚“未生男”育“女”，而“欲求孕者，若能至心” (心誠意專)，心“憶”口“念斯咒，或能” 于“身上”佩“帶此悉怛多般怛啰” (大白傘蓋真言)“者，便”能“生”具“福德、智慧” 之“男女。”若“求長命者，即” 能“得長命；欲求果報速” 得“圓滿者”，便能“速得圓滿”；若求“身”體健康、壽“命”綿長、形“色”端正，筋“力”強壯，“亦複如是”，速得所願。其人“命終之後”，複能“隨願往生十方” 諸佛“國土”，而且“必定不”會“生”于無佛法的“邊地”，或“下賤”種姓、或低賤職業之人家，更“何況”生爲叁惡道之“雜形”衆生？
(10)諸難消除
【“阿難，若諸國土，州縣聚落，饑荒疫疠，或複刀兵，賊難鬥诤，兼余一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫阇上，令其國土所有衆生奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。”】
【注釋】
“支提”：佛塔、塔廟。有舍利的佛塔稱率堵坡，或塔婆；無舍利的稱爲支提，或製底。
“脫阇”：幢，寶幢，爲有摧破之義。幢爲圓筒狀；幡爲平面形。
【義貫】
“阿難，若諸國”領“土”內之“州縣”或人煙“聚”集之村“落”，發生“饑荒、疫疠，或複”有“刀兵”之災、“賊難”等“鬥诤，兼” 其“余一切厄難”所侵“之地”，皆可書“寫此神咒，安” 于“城”之“四門”上，“並諸支提” (佛塔)上，“或脫阇”(幢)“上”，並“令其國土”中“所有衆生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養”，亦“令其人民各各” 于“身”上“佩”帶，“或各各安” …
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…