..續本文上一頁于其“所居宅地”之內，可令“一切災厄，悉皆銷滅。”
(11)兆民豐樂
【“阿難，在在處處，國土衆生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五谷豐殷，兆庶安樂。”】
【注釋】
“在在處處”：各處。
“兆庶”：兆民、萬民。“庶”，民；百姓。“兆”爲億億。
【義貫】
“阿難，在在處處”，其“國土”之“衆生，隨有此咒” 之處，“天龍歡喜，風雨” 皆“順”其“時，五谷豐” 收“殷”實，億“兆庶”民悉皆“安樂”。
(12)惡星不現
【亦複能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
阿難，是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而爲上首；複有八大惡星以爲其主，作種種形，出現世時，能生衆生種種災異；有此咒地，悉皆銷滅；十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。】
【注釋】
“亦複能鎮”：“鎮”，鎮壓、鎮懾。
“惡星”：依世間之法相而言，一切星辰皆是天宮，皆有天人或神祗爲其主宰，本不應作災，星辰之所以爲惡成災，理上而言，皆是衆生循業發現，感得彗孛飛流，令人驚恐，猶如天之將降大禍，此其一；或爲災禍欲來前之朕兆，此其二。又，有時巨大彗星與地球碰撞，或降落地球，亦會造成巨大實質災害，乃至可能令地球毀滅；如若不然，降落或碰撞前，亦會造成無限恐慌，猶如末日之將臨，而令一切頓然失序，因而觸發種種人爲之災禍，如趁亂燒殺搶掠，乃至教唆集體自殺以求避禍；這些都是惡星出現的造成的災害。
“人無橫夭”：“橫”，九橫。“夭”，夭折，短命而死。
“杻械枷鎖”：“杻”，音“醜”，《康熙字典》：：“杻，械也。”“械”，孔穎達曰：“戒也，戒止使不得遊行也。又，械，桎梏也。”桎是腳鐐，梏是手铐。所以“杻械”即是腳鐐手铐。“枷”，是加在犯人頭頸上的方形圓洞的刑具，故稱頭枷，或枷鎖。
“不著其身”：不受這些刑具所加，失去自由，亦即不遭王難。
“作種種形”：如化爲小兒，而傳誦預言式的歌謠等。
“諸惡災祥”：“祥”，妖，妖孽(此“祥”不是吉祥的“祥”)。
【義貫】
此神咒“亦複能鎮” 壓“一切惡星，隨” 其“方”所中之反常“變”異“怪”象；能令“災”禍“障”難“不起，”故“人無”九“橫夭”壽之虞，一切“杻械枷鎖”(腳鐐手铐)等刑具，“不”會“著”于“其身”，故其身恒得自由安穩，“晝夜安眠，常無惡夢” 之驚恐。
“阿難，是娑婆” 世“界，有八萬四千” 司“災變”之“惡星”，其中以“二十八大惡星而爲上首；複有八大惡星以爲其主” 宰，能化“作種種形”體，而當其“出現世”間“時，能”化“生衆生”界的“種種災異”；然而，“有此”神“咒”所在之“地”，一切災異“悉皆銷滅；”方圓“十二由旬” (約四百八十裏)之內，皆“成結界地”，故“諸惡”象、“災”禍、妖“祥，永不能入”。
(13)持咒獲護，得叁摩地、不犯四過、必死心通
【“是故如來宣示此咒，于未來世，保護初學諸修行者入叁摩地(提)，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
汝及衆中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。
是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如來便爲妄語。”】
【注釋】
“于未來世，保護初學”：佛之所以不言“現在世”，那是因爲在佛世時，魔不能得便。再者，正法時期，證道者衆，故正法強盛，魔因此亦不能得便。唯于末法，衆生根淺、欲深、障重、法弱，故魔易得其便。
“安隱”：“隱”音“引”又音“吻”，同“穩”。《康熙字典》雲：“楊子方言：隱，定也。又《玉篇》：安也。”故“安隱”同“安穩”，音同義同，可假藉(此情形，中國文字學上稱爲“同音通假”——即兩個字音相同，便常可通用假借)。
【義貫】
“是故如來宣示此咒，于未來世” 可“保護初”心修“學”者並“諸”久“修行者”，令其得“入叁摩地”，獲“身心泰然”自在，“得大安隱” (安穩)。
由于神咒保護之力，于其修行中，“更無一切諸魔鬼神，及無始” 劫“來，冤”家“橫”禍、“宿”業應報之“殃，舊業”所引之“陳債”(怨親債主)“來相惱害” 身心，令叁摩地不能成就。
“汝及”此大“衆中，諸” 聲聞“有學”之“人，及未來世諸修行者”，若能“依我”所定“壇場”儀則而建壇，並“如法持戒”，清淨，于“所受戒”之“主”法叁師，得“逢清淨僧”，進“持此咒心”，一心修行叁密，且于此無上法“不生疑、悔” 等退菩提心之大煩惱。
如“是”之“善男子”(不犯前之四過)，“于此父母所生” 現前五蘊“之身”，若“不得心”地圓“通”，則“十方如來”所說之法“便爲妄語”。
【诠論】
從這一段經文可見如來悲心之重，故其所作一切皆以衆生斷惑證真之“一大事因緣”爲念；並且末法之事，如來亦早已悉知悉見，故預爲防範，使我等末法福薄衆生，亦得擺脫自身所造宿障，及超越一切邪魔外道之留難，而得修行成就無上聖道，如佛在世，等無有異。然而要受如是大利益，也是有條件的，那就是如《楞嚴正脈》所說的“不犯四過：一、壇差；二、戒缺；叁、師穢；四、疑悔。”若于此四過犯了一項，則很難“現生取證”，只是爲將來證圓通“種遠因”而已。故知，若欲現生取證，必須：一、建壇；二、持戒；叁、師淨，四、不生疑悔。然後如法持咒，則必成圓通叁昧。
又，此經修行主要之法門，有些舊注說是耳根圓通法門。但依經文而言，則經文中在在處處皆是明言“持咒”，故知舊注所說，非順于經文；那是依于局部之經文所作之言。再者，若以本經之結構而言，則本經始自佛頂化佛說咒破魔，經七處征心(七處破妄)、十番顯見，示一切法皆如來藏妙真如性(如來密因)，二十五聖自證圓通境界(諸菩薩萬行)，于是爲令蹑解起行，依所悟本體起修，而再宣神咒，並爲令行者受持神咒能如法而得成就，故說四種清淨明誨、叁種漸次、及建壇、結界、受戒、持戒等“前行”所應知及應行之事；最後再詳說“正行”時所起之“五陰魔相”，令行者知而不受害，從而得破邪顯正、破惑證真。凡此一切，皆是圍繞著“大佛頂咒”此一主題而發揮。故知本經的主要法門即是“持佛頂咒”：以佛頂化佛說咒破魔爲始，而以行者依教受持神咒而得叁密相應、入叁摩地、破魔證真爲終。(亦即本經開始爲“佛誦咒破魔”，終結爲“行者持咒破魔證真”。)
因此可知，本經之主旨分解悟與修證兩大部分。所謂“悟而後修”，及“理可頓悟，事須漸修”，其中之“悟”與“修”所指爲何？此“悟”(含“解”在內)當然是指悟如來藏、真如本心。“修”，指修證而言，即是于事上證此真如理，也就是于四大、五蘊、八識、六塵、六根等根、境、識之“事”上，以戒、叁摩地、般若之法，證得真如、或如來藏之理，悉令通達，無隔無礙，名之爲“圓通”，而達此目的之大方便，便是以“大佛頂陀羅尼”，叁密總持，而圓修一切性相、理事；以承前之圓解、圓悟，今起叁密圓修，由佛不可思議的叁密加持力故，行者得疾證圓通叁昧，而“不曆僧祗獲法身”，即身作佛，證性成佛道。附及，諸舊注所以率不依經而言以持咒法門修證叁摩地，可能由于正統密教于中土已斷絕，因此于實修上只能依顯教而言之。然此固不符經旨，亦是行者之大損失，更失本經之精神，惟願識者雅鑒。
最後，本段經文中，佛說若如是依法而修，若不能現身成就，“十方如來便爲妄語”，可見這是如來保證，一定會成就的法門。是故吾人今生既幸遇此法門，切莫錯失良機。
第四節 會衆護咒
1．金剛力士護咒
【說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：“如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。”】
【注釋】
“百千金剛”：手執金剛杵之力士衆，這些也是金剛藏王之眷屬類，但並不是後文所說的金剛菩薩。
【義貫】
如來“說是語已，會中” 有“無量百千金剛” 力士，同在“一時”于“佛前合掌頂禮，而白佛言”：“如佛所說”，此神咒確實有如是之大利益，“我”等“當誠心保護如是” 依此法門而“修菩提”道“者”。
2．梵釋四王護咒
【爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：“審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。”】
【注釋】
“梵王”：爲色界初禅天之尊。
“天帝釋”：爲欲界叁十叁天之尊，又稱忉利天王。
“四天大王”：爲帝釋天之臣屬，住于帝釋天下面的須彌山腰之四方：東方持國天王，西方增長天王，南方廣目天王，北方多聞天王。
“審有如是修學善人”：“審”，確。
“令其一生所作如願”：“所作”，所修。《楞嚴指掌疏》雲：“一生所作如願者，即于現身圓滿菩提，所謂不曆僧祗獲法身也。”《楞嚴正脈》雲：“一生如願謂令現生取證，即心通也”。因此，除了上面佛的親口保證外，梵王及帝釋等天王，也都出面發願，保證令行者現生取證。
【義貫】
“爾時梵王、並天帝釋、四天大王，亦于佛前同時頂禮，而白佛言”：“審有如是”依法“修學”之“善人，我”等“當盡心至誠保” 佑“護”衛，“令其”于“一生”中“所作”修證圓通之事“如願”以償。
3．八部護咒
【複有無量藥叉大將、諸羅刹王、富單那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥，亦于佛前合掌頂禮：“我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。”】
【注釋】
“諸大鬼王、及諸鬼帥”：“帥”爲在“王”之下。
“護持是人”：“是人”指持咒…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…