..续本文上一页于其“所居宅地”之内，可令“一切灾厄，悉皆销灭。”
(11)兆民丰乐
【“阿难，在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。”】
【注释】
“在在处处”：各处。
“兆庶”：兆民、万民。“庶”，民；百姓。“兆”为亿亿。
【义贯】
“阿难，在在处处”，其“国土”之“众生，随有此咒” 之处，“天龙欢喜，风雨” 皆“顺”其“时，五谷丰” 收“殷”实，亿“兆庶”民悉皆“安乐”。
(12)恶星不现
【亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。
阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异；有此咒地，悉皆销灭；十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。】
【注释】
“亦复能镇”：“镇”，镇压、镇慑。
“恶星”：依世间之法相而言，一切星辰皆是天宫，皆有天人或神祗为其主宰，本不应作灾，星辰之所以为恶成灾，理上而言，皆是众生循业发现，感得彗孛飞流，令人惊恐，犹如天之将降大祸，此其一；或为灾祸欲来前之朕兆，此其二。又，有时巨大彗星与地球碰撞，或降落地球，亦会造成巨大实质灾害，乃至可能令地球毁灭；如若不然，降落或碰撞前，亦会造成无限恐慌，犹如末日之将临，而令一切顿然失序，因而触发种种人为之灾祸，如趁乱烧杀抢掠，乃至教唆集体自杀以求避祸；这些都是恶星出现的造成的灾害。
“人无横夭”：“横”，九横。“夭”，夭折，短命而死。
“杻械枷锁”：“杻”，音“丑”，《康熙字典》：：“杻，械也。”“械”，孔颖达曰：“戒也，戒止使不得游行也。又，械，桎梏也。”桎是脚镣，梏是手铐。所以“杻械”即是脚镣手铐。“枷”，是加在犯人头颈上的方形圆洞的刑具，故称头枷，或枷锁。
“不著其身”：不受这些刑具所加，失去自由，亦即不遭王难。
“作种种形”：如化为小儿，而传诵预言式的歌谣等。
“诸恶灾祥”：“祥”，妖，妖孽(此“祥”不是吉祥的“祥”)。
【义贯】
此神咒“亦复能镇” 压“一切恶星，随” 其“方”所中之反常“变”异“怪”象；能令“灾”祸“障”难“不起，”故“人无”九“横夭”寿之虞，一切“杻械枷锁”(脚镣手铐)等刑具，“不”会“著”于“其身”，故其身恒得自由安稳，“昼夜安眠，常无恶梦” 之惊恐。
“阿难，是娑婆” 世“界，有八万四千” 司“灾变”之“恶星”，其中以“二十八大恶星而为上首；复有八大恶星以为其主” 宰，能化“作种种形”体，而当其“出现世”间“时，能”化“生众生”界的“种种灾异”；然而，“有此”神“咒”所在之“地”，一切灾异“悉皆销灭；”方圆“十二由旬” (约四百八十里)之内，皆“成结界地”，故“诸恶”象、“灾”祸、妖“祥，永不能入”。
(13)持咒获护，得三摩地、不犯四过、必死心通
【“是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者入三摩地(提)，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。
是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”】
【注释】
“于未来世，保护初学”：佛之所以不言“现在世”，那是因为在佛世时，魔不能得便。再者，正法时期，证道者众，故正法强盛，魔因此亦不能得便。唯于末法，众生根浅、欲深、障重、法弱，故魔易得其便。
“安隐”：“隐”音“引”又音“吻”，同“稳”。《康熙字典》云：“杨子方言：隐，定也。又《玉篇》：安也。”故“安隐”同“安稳”，音同义同，可假藉(此情形，中国文字学上称为“同音通假”——即两个字音相同，便常可通用假借)。
【义贯】
“是故如来宣示此咒，于未来世” 可“保护初”心修“学”者并“诸”久“修行者”，令其得“入三摩地”，获“身心泰然”自在，“得大安隐” (安稳)。
由于神咒保护之力，于其修行中，“更无一切诸魔鬼神，及无始” 劫“来，冤”家“横”祸、“宿”业应报之“殃，旧业”所引之“陈债”(怨亲债主)“来相恼害” 身心，令三摩地不能成就。
“汝及”此大“众中，诸” 声闻“有学”之“人，及未来世诸修行者”，若能“依我”所定“坛场”仪则而建坛，并“如法持戒”，清净，于“所受戒”之“主”法三师，得“逢清净僧”，进“持此咒心”，一心修行三密，且于此无上法“不生疑、悔” 等退菩提心之大烦恼。
如“是”之“善男子”(不犯前之四过)，“于此父母所生” 现前五蕴“之身”，若“不得心”地圆“通”，则“十方如来”所说之法“便为妄语”。
【诠论】
从这一段经文可见如来悲心之重，故其所作一切皆以众生断惑证真之“一大事因缘”为念；并且末法之事，如来亦早已悉知悉见，故预为防范，使我等末法福薄众生，亦得摆脱自身所造宿障，及超越一切邪魔外道之留难，而得修行成就无上圣道，如佛在世，等无有异。然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。然后如法持咒，则必成圆通三昧。
又，此经修行主要之法门，有些旧注说是耳根圆通法门。但依经文而言，则经文中在在处处皆是明言“持咒”，故知旧注所说，非顺于经文；那是依于局部之经文所作之言。再者，若以本经之结构而言，则本经始自佛顶化佛说咒破魔，经七处征心(七处破妄)、十番显见，示一切法皆如来藏妙真如性(如来密因)，二十五圣自证圆通境界(诸菩萨万行)，于是为令蹑解起行，依所悟本体起修，而再宣神咒，并为令行者受持神咒能如法而得成就，故说四种清净明诲、三种渐次、及建坛、结界、受戒、持戒等“前行”所应知及应行之事；最后再详说“正行”时所起之“五阴魔相”，令行者知而不受害，从而得破邪显正、破惑证真。凡此一切，皆是围绕着“大佛顶咒”此一主题而发挥。故知本经的主要法门即是“持佛顶咒”：以佛顶化佛说咒破魔为始，而以行者依教受持神咒而得三密相应、入三摩地、破魔证真为终。(亦即本经开始为“佛诵咒破魔”，终结为“行者持咒破魔证真”。)
因此可知，本经之主旨分解悟与修证两大部分。所谓“悟而后修”，及“理可顿悟，事须渐修”，其中之“悟”与“修”所指为何？此“悟”(含“解”在内)当然是指悟如来藏、真如本心。“修”，指修证而言，即是于事上证此真如理，也就是于四大、五蕴、八识、六尘、六根等根、境、识之“事”上，以戒、三摩地、般若之法，证得真如、或如来藏之理，悉令通达，无隔无碍，名之为“圆通”，而达此目的之大方便，便是以“大佛顶陀罗尼”，三密总持，而圆修一切性相、理事；以承前之圆解、圆悟，今起三密圆修，由佛不可思议的三密加持力故，行者得疾证圆通三昧，而“不历僧祗获法身”，即身作佛，证性成佛道。附及，诸旧注所以率不依经而言以持咒法门修证三摩地，可能由于正统密教于中土已断绝，因此于实修上只能依显教而言之。然此固不符经旨，亦是行者之大损失，更失本经之精神，惟愿识者雅鉴。
最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。
第四节 会众护咒
1．金刚力士护咒
【说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”】
【注释】
“百千金刚”：手执金刚杵之力士众，这些也是金刚藏王之眷属类，但并不是后文所说的金刚菩萨。
【义贯】
如来“说是语已，会中” 有“无量百千金刚” 力士，同在“一时”于“佛前合掌顶礼，而白佛言”：“如佛所说”，此神咒确实有如是之大利益，“我”等“当诚心保护如是” 依此法门而“修菩提”道“者”。
2．梵释四王护咒
【尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”】
【注释】
“梵王”：为色界初禅天之尊。
“天帝释”：为欲界三十三天之尊，又称忉利天王。
“四天大王”：为帝释天之臣属，住于帝释天下面的须弥山腰之四方：东方持国天王，西方增长天王，南方广目天王，北方多闻天王。
“审有如是修学善人”：“审”，确。
“令其一生所作如愿”：“所作”，所修。《楞严指掌疏》云：“一生所作如愿者，即于现身圆满菩提，所谓不历僧祗获法身也。”《楞严正脉》云：“一生如愿谓令现生取证，即心通也”。因此，除了上面佛的亲口保证外，梵王及帝释等天王，也都出面发愿，保证令行者现生取证。
【义贯】
“尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言”：“审有如是”依法“修学”之“善人，我”等“当尽心至诚保” 佑“护”卫，“令其”于“一生”中“所作”修证圆通之事“如愿”以偿。
3．八部护咒
【复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”】
【注释】
“诸大鬼王、及诸鬼帅”：“帅”为在“王”之下。
“护持是人”：“是人”指持咒…
《大佛顶首楞严经义贯 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…