【卷八】
第五章
正說六十位修證
第一節 叁漸次位
【“阿難，如是衆生一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。”】
【注釋】
“一一類中”：指現行的十二類中之每一個。
“亦各各具十二顛倒”：這十二顛倒卻是“顛倒種子”，以現代語言之。即是“隱性”的。因此十二“現行顛倒”(顯性)乘以十二“種子顛倒”(隱性)，即得一四四種顛倒。
“猶如捏目，亂華發生”：這些顛倒其類雖多，但卻只如捏目所生之空華一般。“目”，爲清淨目，或清明眼，喻真如本性。“捏”，喻無端、以無明力而一念妄動。“亂華”，喻十二類生。謂以一念妄動，捏本性清淨之目，而有十二類生之亂華發生。
“顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想”：此謂，若心起顛倒，則本來妙圓真淨之清明本心，便會具足地現起如此虛妄的亂想，以真如有不變隨緣之性，故緣具即現；是故，雖諸倒相本無實體，而迷位卻現若有實事可得。
【義貫】
“阿難，如是” 十二類“衆生，一一” 現行“類中亦各各具” 有“十二”種“顛倒”種子。(故共有一四四種顛倒。)凡此諸倒“猶如”無端“捏”本性清淨之“目”，法爾便有十二類生之“亂華”于空“發生”。是故若心起“顛倒”想，則本來“妙圓真淨” 清“明”本“心”便會“具足”顯現“如斯”衆多“虛妄”之亂想。
【诠論】
此章題中所說的“六十位”爲：叁漸次、幹慧、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺、妙覺，共六十位。從這裏開始，如來開示大乘菩薩具體修證階位與過程。
【“汝今修證佛叁摩提，于是本因元所亂想，立叁漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。”】
【注釋】
“于是本因”：“是”，此。“本因”，諸妄之本因，即種子無明，或“本惑”。
“元所亂想”：“元”，元本，即依于此元本(本因)所起之顛倒亂想，即現行無明，或枝末無明。
“立叁漸次”：叁種漸次，如下文所明。
“方得除滅”：從叁漸次位開始起修，曆諸階位，漸次修斷，才能將這些無始來的種子與現行顛倒亂想，祛除淨盡。
“如淨器中除去毒蜜”：“淨器”，本元清淨之器，喻真如本心。“毒蜜”，器中所貯存之惡物，指現行、或現業；除毒蜜亦即斷現行。
“以諸湯水並雜灰香洗滌其器”：“湯水”，指大佛頂定。“灰香”，指定中所顯之慧。“洗滌其器”，指斷種子習氣。
“後貯甘露”：謂種現俱淨，其心器方無毒，才可用來裝佛之甘露；否則器中若有毒，盛以甘露，則所有甘露皆成毒藥，飲者皆死。如人心具五毒，若不先除心毒，而直修佛法之戒定智慧，其所修之戒定慧等必爲其毒心所染、俱成邪戒、邪定、邪慧；若以被邪戒等教人，學者盡皆中毒而死(而法身慧命休矣)。
【義貫】
“汝今”欲“修證佛”之“叁摩提，于” 針對“是”諸妄之“本因”(亦即種子無明)，以及依此種子本“元所”起之顛倒“亂想”。(亦即現行無明)之處，應先建“立叁”種修行之“漸次”，曆位逐次修斷之，“方得除滅” 淨盡。譬“如”本元清“淨”之“器中”，先“除去”所貯存之“毒蜜”，(以淨戒除現行惡業)，然後“以諸”滾熱之“湯水”(首楞嚴定水)“並雜灰香”(定中所起之慧)，“洗滌其器”，(以定慧力拔除種習)，然“後”堪“貯”存如來之涅槃菩提 “甘露”。
【“雲何名爲叁種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；叁者增進，違其現業。”】
【注釋】
“除其助因：”“助因”者，助惡之因，亦即是緣；此指食五辛爲增長成就惡事之緣。如下經文所說，五辛熟食會發淫欲，生吃則增進嗔恚心，因此五辛會增長淫、怒二法，習禅而食五辛，自長淫怒，叁毒難消，叁摩地難成，故習禅首先須除此惡因。
“刳其正性”：“刳”，挖空。“正性”，即性罪之業，此指不行淫、不吃酒肉，亦即斷淫、殺、盜叁性罪之根本，將此等惡事之根本皆刨空、挖幹淨。
“違其現業”：“現業”，現行之業。指現行之以根奔塵，並計著妄識、妄惑之業。“違”即違離，而不依、不隨。
【義貫】
“雲何名爲叁種漸次？一者、修習”位，爲“除其”障定之“助因”(食五辛)；“二者、真”實 “修”習去惡之位，此爲“刳”空“其正性”罪之業(去淫、殺、盜)；“叁者、增進” 位，爲“違”離“其現”行以五根奔赴六塵、攀緣取著之雜染“業”。
【诠論】
這叁種漸次中，前兩種屬戒，爲助行，後一種屬定慧，爲正行。
又，本經從現在開始，才是真正進入正修行的階段，在此之前，可以說全是准備，屬“信解門”，從現在開始才是正式的“修證門”。前面七卷，即使談到“悟”，也只屬“解悟”，而非“證悟”(除了二十五聖自證境界外)。因爲現在所談是屬修證門，所以如來開始廣陳菩薩六十位修征過程，一一加以細說其斷證。說完六十位賢聖，如來接著又開示六道凡夫之境界，細說六趣。最後以開示五十重陰魔總其成，以總破種種修定之魔相，令修行人知解、警覺而避免魔障，以成就修證之大事。
1．第一漸次：除其助因(斷五辛)
【“雲何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：“一切衆生皆依食住。”阿難，一切衆生食甘故生，食毒故死。是諸衆生求叁摩地，當斷世間五種辛菜。”】
【注釋】
“不能自全”：不能光靠自己，不依外物，就能保全自己的形命。
“依四食住”：“住”，住世不壞。須依靠四種食，而得令色身住世不壞。
“段食”：以刀或牙齒，將食物碎爲一段、一段，然後才能吞食受用。取段食者包括欲界的人道、畜生、欲界天衆、及阿修羅道。
“觸食”：鬼神道受用飲食時，爲觸其氣，亦即吸取食物中之精氣(菁華之氣)。故拜過鬼神的祭品，特別容易腐壞，因爲其中菁華已被攝取走了，猶如已煎過的藥餌，類同渣滓。
“思食”：“思”禅思。此爲色界天人，以禅思爲食。色界天人已離欲界諸欲，無複食欲、淫欲、睡欲，而以禅悅爲食，故入禅定爲色界天人之食，能長養其細妙之色身。
“識食”：無色界天，因已無物質之形色，因此唯以心識之定力維續其命，故稱之爲以識爲食，這是識食中的殊勝者。但也有下劣的識食，即地獄道與餓鬼道衆生，雖然期望飲食，但以業力故不能常得食，因此長時受饑餓之苦，但以業識之力所持，雖受巨苦而不得物質之食，但也不會斷命，故其食亦稱爲識食。因爲“食”之義，爲長養、維持身命之義，是故，任何東西，只要它能令有情長養、維持身命的，便可稱之爲“食”，而不一定是“可以吃的”，例如天人之禅悅與地獄、餓鬼之業識，並非真的可用嘴巴來吃之物。
“食甘故生”：“甘”甘美，有益于身者才能稱爲甘美之食。
“求叁摩地”：指修首楞嚴叁昧，或大佛頂定。
“當斷世間五種辛菜”：因爲這五種辛菜對修定人來說，猶如毒藥，食之，法身慧命當斷。五種辛菜爲：蔥、蒜、韭、薤、興渠(後一種中土無)。
【義貫】
“雲何”爲修定者除其中“助因？阿難，如是世界” 中之“十二類生” 之衆生皆“不能”光憑著“自”身便能保“全”其形命，而須“依四”種“食”之一，其身命方得“住”世不壞。“所謂”四食即是欲界人道、天道、修羅道、與畜生道之“段食”，鬼神道之“觸食”，色界天人之以禅“思”爲“食”，無色界天人以“識”之定力爲“食。是故佛” 過去常“說：一切衆生皆” 是“依食”而“住。阿難。一切衆生”以“食甘”美有益于身者“故”得“生”存，若“食毒”物“故死。是諸衆生求” 成首楞嚴“叁摩地”者，“當斷世間五種辛菜”，如避毒藥。
【诠論】
四食之中，段食與觸很容易理解；關于思食與識食，于此再進一言：此二食可說都是“定力所持”，只不過其定力之大小有別而已。以定力所持故，即不須仰賴粗劣的飲食，故其入于禅定，有如受用上妙飲食。
【是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住；福德日消，長無利益。是食辛人修叁摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法，非毀禁戒，贊淫、怒、癡。命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難，修菩提者永斷五辛，是則名爲第一增進修行漸次。”】
【注釋】
“是五種辛”：這五種辛菜，雖然是植物，但因食之有種種過惡，故與葷菜合稱“葷辛”；又這五種辛菜中，最後一種興渠，爲西域所特産，中土沒有。
“熟食發淫，生啖增恚”：這五種辛菜，熟食則會促使人多發淫念(世俗之所謂“壯陽”者，其實是刺激性腺及腎上腺素，令其性欲勃發，淫欲較多而已，實與壯或不壯無涉。但很多俗人不知究裏，而迷信吃大蒜可以壯陽，其實是催淫。)此五辛，生吃則會增進嗔恚心(可能因爲這個緣故，所以中國北方人常好一手拿饅頭，另一手持一棵大蔥；常如是食者，多見脾氣火爆。)。
“縱能宣說十二部經”：天仙、鬼神守護行人，除了護法以外，主要也是常想聽受經法。又，食辛之人雖則講經，然以其既不遵如來禁戒，故極易淪爲貪求名聞利養，而妄談般若法空。
“十方天仙嫌其臭穢”：這五辛，不論生吃熟食，都會令人口臭不堪。五辛的臭味，稱爲“辛臭”，“辛”是沖鼻之義，其臭有如圊廁之味，因此所有賢聖、善鬼神、天仙，全都不能忍受那種味道。唯有樂穢處的惡鬼神，或食糞、食尿、食蛆之惡鬼神除外，他們反而趨之若鹜。由于善鬼神、護法已遠離，不再守護，因此這修行人的道場便大門洞開…
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