【卷九】
B．色界天——四禅天
(A)初禅叁天
1．叁天名義
①梵衆天
【阿難，世間一切所修心人，不假禅那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念身爲梵侶。如是一類，名梵衆天。】
【注釋】
“所修心人”：即修心之人。
“不假禅那，無有智慧”:“假”，藉，利用。“禅那”，禅定，或亦指首楞嚴定。“智慧”，指佛慧，真實之智慧。謂：若修行人，不修無漏的禅定，亦未得佛智。
“但能執身，不行淫欲”：以無智慧，故不能行慧觀，觀欲不淨、無常、苦、空等，而令其心究竟離欲；因此他們只能以信解力、意志力、及持戒力製欲，執身不淫。
“想念俱無”：“想”，憶想。“念”，思念。已作而思之曰想；未作、欲作而思之曰念。
“無留欲界”：“留”，居留。謂來世不再居留于欲界。(但這只是暫時如是；因爲尚未證聖道，未究竟出離欲界；故與阿那含之永離欲界不同。)
“是人應念身爲梵侶”：這是譯者省文，應言“是人命終後，應念……”。“梵侶”，梵天之俦侶。亦即化生于色界初禅天中，爲禅天中人。
“梵衆天”：爲梵天王之子民，天壽二十小劫，身長半由旬。
【義貫】
“阿難，世間一切所” 有“修心”之“人”，若“不假”無漏“禅那”修習佛定，且“無有”真實“智慧”，而他們“但能”以信解及持戒力“執身不行淫欲”，甚至“若行若坐” 四威儀中，欲“想”與欲“念俱無”，欲“愛”之“染不生”于心，故其人來世“無”複“留”居于“欲界”；“是人”命終之後，即“應念”化生于色界天上，“身爲梵”天之俦“侶。如是一類” 衆生，“名梵衆天”。
【诠論】
從色界初禅天以上的十八天，雖然都已離欲染，但尚有色質，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，但無男女之別，純是化生，以其色身殊勝，故稱爲色界。
色界又稱梵世，或梵天。梵者，淨也，以離欲染而得清淨。色界天不但離淫欲，連食欲及睡欲都已離，稍有饑餓或困倦，便以禅悅爲食，入于禅定，出定時，即精神飽滿，如欲界人吃飽、睡飽一般。因此，欲生禅天，須先離欲，不但離淫欲，且離五欲，才能超離欲界，生于色界。故經雲：“離欲得初禅”。
②梵輔天
【欲習既除，離欲心現，于諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。】
【注釋】
“欲習既除”：淫欲之習已經伏除。
“離欲心現”：離欲之淨心顯現。
“愛樂隨順”：愛樂隨順不違諸律儀，不再是強製執行。這是因爲這類人，已有定力，已産生定共戒，故由其定力所持故，自然能持戒清淨，因此不再有強行之苦，而有順于定力而行，得順行之樂。
“梵輔天”：“輔”輔臣，爲梵天王之輔臣。天壽四十小劫，身長一由旬。
【義貫】
此類衆生淫“欲”之“習既”已伏“除，離欲” 之淨“心”即得顯“現，于諸律儀”，已能由定力所持故，“愛樂隨順”不違。“是人”于命終後，“應時”生于色界初禅天，而自然“能行梵”臣之“德”，輔佐梵王弘揚德化，“如是一類”衆生“名梵輔天”。
③大梵天
【身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵衆，爲大梵王。如是一類名大梵天。】
【注釋】
“加以明悟”：“明悟”，即有智慧。謂不但具戒，且具智慧，有戒定慧。當然，其定力必然比前更勝。
“大梵天”：初禅天之王，天壽六十小劫，身長一由旬半。
【義貫】
此類衆生“身心妙圓”，四“威儀”俱皆“不缺”，不但具“清淨禁戒”，且“加以明悟”之智慧。“是人”于命終後，“應時”生于色界初禅天，自然“能統”禦諸“梵衆，爲大梵王。如是一類” 衆生“名大梵天”。
2．結語：伏漏、離欲界苦
【阿難，此叁勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真叁摩地，清淨心中諸漏不動，名爲初禅。】
【注釋】
“叁勝流”：即初禅叁天：梵衆天、梵輔天、大梵天。“勝”，殊勝，此爲與下界比有二種殊勝：身勝及樂勝。“流”，輩，流趣。
“雖非正修真叁摩地”：“正修”，依真本而修，即依性(如來藏性)起修。“真叁摩地”，指如來正覺之叁摩地。蓋四禅八定乃屬“凡夫定”，而如來正覺之叁摩地是爲佛定、無漏定。
“諸漏不動”：“漏”，煩惱。此指欲界的煩惱所不能動。
“初禅”：初禅于叁界九地中，又稱“離生喜樂地”，以初離欲界生死煩惱，得禅定之喜樂故。于叁災中，初禅天仍能爲劫火所燒，即所謂“火燒初禅”。
【義貫】
“阿難，此叁”種殊“勝流”趣之天人，已臻“一切”欲界之八“苦惱所不能逼，雖”仍“非”依真本而起“正修”得如來正覺之“真叁摩地”，仍屬凡夫定者(而非佛定)，然于其持戒且修定之“清淨心中”，爲欲界“諸漏”所“不”能“動，名爲初禅”天(離生喜樂地)。
【诠論】
四禅八定屬凡夫定，但于正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，與正定中的四禅八定，名同而義不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定爲依有漏心識或其他世法起修，如依地、水、火、風等；而正定須依本性、淨圓覺性而修，故二者不同。
二、目標不同：同樣是達到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此爲最終目標，以此爲滿足，亦即以現生能達初禅定，乃至四禅定，來世得生色界天，暫離欲界苦，以此爲足，不知禅天仍在輪回之中。而正定者，系依本性而修；雖亦達初禅，乃至四禅之境界，但禅定對他們而言，只是手段，因他們要依此定力而進修首楞嚴叁昧，得于佛定。
故兩者目標迥然不同。是故應知，修正定者，雖亦得四禅四定，但只得其名，只達其境界，而不住于其中，不味著其境界，故能入乎其中，出乎其外，進修無漏。
(B)二禅叁天
1．叁天名義
①少光天
【阿難，其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光；如是一類名少光天。】
【注釋】
“其次梵天”：亦即高于初禅之梵天。
“圓滿梵行”：“梵”，清淨義，因二禅天人具足戒定慧，故稱圓滿。然而須知，其定慧並非如來無上的佛定、佛慧。又，與初禅叁天相比，梵衆天具戒，梵輔天具戒定，大梵天具戒慧；今二禅天具戒定慧，故稱圓滿梵行。
“少光天”：以其心光及身光尚劣，故稱“少光”。天壽二大劫，身長二由旬。
【義貫】
“阿難，其次” 高于初禅之“梵天”，乃“統攝梵人”，具戒定慧，“圓滿梵行，澄” 凝“心”水“不動”，因而“寂”靜“湛”然而起用，全身“生光，如是一類” 衆生，“名少光天”。
②無量光天
【光光相然，照耀無盡，映十方界遍成琉璃；如是一類名無量光天。】
【注釋】
“光光相然”：“光光”，身光與心光。“相然”，輾轉相燃相映照。以其定力轉勝，故其光亦勝于前。
“無量光天”：天壽四大劫，身長四由旬。
【義貫】
此類衆生由于定力轉勝，其光亦勝，身“光”與心“光”輾轉“相然”相映，“照耀無盡，映” 照“十方”小千世“界”皆“遍成琉璃；如是一類” 衆生，“名無量光天”。
③光音天
【吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡；如是一類名光音天。】
【注釋】
“吸持圓光”：吸取執持圓滿之光明。
“成就教體”：成就以光代音之梵行教體。
“發化清淨”：“發”，宣發。“化”，梵行之教化。“清淨”，以無著無染故清淨。
“光音天”：天壽八大劫，身長八由旬。
【義貫】
此類衆生“吸”取執“持圓”滿之“光”明，“成就”其以光代音之梵行“教體”，宣“發”梵行之教“化清淨”無著無染，“應用無”有窮“盡；如是一類” 衆生“名光音天”。
2．結語：離憂、伏粗漏
【阿難，此叁勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真叁摩地，清淨心中粗漏已伏，名爲二禅。】
【注釋】
“一切憂懸所不能逼”：因爲于初禅天中，剛離于欲界苦，恐怕還會墜落，故憂愁懸挂，其心隱隱不安，須時時以修“有覺有觀”來對治。今既已至于二禅天，離欲界已遠，因此害怕墜落的恐懼感已息，憂懸所不能逼，因而安心于定中入“無覺無觀”之觀行。
“雖非正修真叁摩地”：雖是無覺無觀，但也仍非如來之正覺叁摩地，仍屬有漏定。
“粗漏已伏”：“粗”，大也。初禅時只得漏心(煩惱心)不動，但尚未能製伏。今二禅天中，能以定力壓伏前五識煩惱心，令不起現行，故稱“粗漏已伏”。
“二禅”：于叁界九地中，又稱定生喜樂地，以其能以定力功德，發生喜樂。此天于叁災中，火災不到，但有水災，即所謂“水漫二禅”，以其心中具有喜水故。
【義貫】
“阿難，此叁” 種殊“勝流”趣之天人，“一切”初禅天人怖墜之“憂”慮“懸”挂“所不能逼，雖非” 依寂常之真心“正修真”實“叁摩地”，然其“清淨”梵行“心中”，前五識現行之“粗漏已”以定力壓“伏”不起，“名爲二禅”天(定生喜樂地)。
(C)叁禅叁天
1．叁天名義
①少淨天
【阿難，如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂；如是一類名少淨天。】
【注釋】
“圓光成音”：其圓滿之光明成就音聲。
“披音露妙”：披發音聲，顯露妙理。
“發成精行”：複依妙理發成精玄之行。
“通寂滅樂”：“通”，達到。謂：以定力初伏第六識，而達于禅定中輕安之心所發寂靜之樂。然此寂滅乃相似寂滅，非可濫于本性寂體全顯之真寂滅，兩者系同名而異體。
“少淨天”：天壽十六大劫，身長十六由旬。
【義貫】
“阿難，如是天人”，以其“圓”滿之“光”明“成”就“音”聲，而“披”發“音”聲顯“露妙”理，複依妙理而“發成精”玄之“行”，更以定力伏第六…
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