..續本文上一頁“色不”複“沈”溺汩沒于無明。又，以其行陰已盡，識陰顯現，故有如開“發”顯“現幽”暗隱“秘”之處一般，亦如脫下外衣，然猶無法破之，“此則名爲”本心被“識陰區”拘于其狹“宇”中之相。
二、識陰盡相(定中末相)
【若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見、聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹、名識陰盡。是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以爲其本。】
【注釋】
“若于群召已獲同中”：“群”，衆也，指十二類生。“召”，召感，果報之牽召。“獲”，得，證。“同”，同一唯識性。“中”，境界之中。謂于十二類生之果報召感，已證得其同一之唯識性。
“銷磨六門”：“銷磨”，銷镕。“六門”，六根。謂六根隔別之相已經消融，六根便得融通爲一性。
“合開成就”：“合”，合爲一。“開”，開爲六。謂不論是令六根合而爲一，或開而爲六，此行者皆已得自在成就。
“見、聞通鄰”：“見、聞”，此系“見、聞、覺、知、嘗、嗅”等六用。“通鄰”，不隔，指六用不隔。
“互用清淨”：謂六根之互通而共用，皆得清淨，而全無浮塵與勝義之隔障。
“十方世界及與身心如吠琉璃”：“十方世界”，指外器世界。“身心”，爲有情世間；即依報與正報。“吠琉璃”，即琉璃、又做琉璃、毘琉璃，意爲青色寶，爲七寶之一。其寶青色“瑩徹有光，凡物近之，皆同一色。”(《慧琳音義》)。據經典中說：虛空之色(青色)即是由須彌山南方之琉璃寶所映現者。(《阿毘達磨大毘婆沙論》：“……隨寶威德色現于空，故贍部洲人似吠琉璃色。”
“識陰盡”：識陰盡時即得一念不生，故生滅和合之相俱滅。
“超越命濁”：前面經中釋命濁雲：“汝等見聞元無異性(即一性也)，(然)衆塵(令之)隔越，無狀(無端)異(相)生(起，成爲六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但于)用中(卻)相背，(其)同(與)異失(去一)准，相織妄成，名爲命濁。”現在由于合開皆已成就，一六俱亡，無複相織，故能超越。
“觀其所由”：“觀”，返觀，回觀。謂識陰破後，返觀識陰之所由來。
“罔象虛無”：“罔”，無。謂識陰本無相，其體本自空寂。
“顛倒妄想以爲其本”：謂識之體本空寂無相，但以顛倒妄想而令無相而現相，識陰乃得于中生起，此爲識陰生起之本。
【義貫】
修叁昧者“若于群”生果報之牽“召，已獲” 證“同”一唯識性之境界“中”，以諸法一性故，即得“銷”镕“磨”盡“六門”之差別相與用，于“合”而爲一及“開”而爲六兩方面皆得自在“成就”，故其“見、聞”等六用便能“通鄰”而不隔障，六根“互”通共“用清淨”而無所染著。外器界之“十方世界及與” 內“身心”有情界，一切依報正報，皆“如吠琉璃，內外明徹”，通同如一，無有隔礙，此“名識陰盡” 之相。以識陰盡故，“是人則能超越命濁”；既超越已，反“觀其” 識陰之“所由”來，乃知全是以非有之“罔象”、體性空寂之“虛無”等“顛倒”的“妄想”，致令非有而現有，“以爲其”生起之“本”。
叁、識陰十境相(中間過程諸相)
⑴墮“因所因”之邪執——生外道種
【阿難當知，是善男子窮諸行空，于識還元；已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通吻，能入圓元。若于所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第一，立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。】
【注釋】
“窮諸行空”：研窮行陰相，而達于空。
“于識還元”：“識”，八識。“還無”，返本還元，歸于本識，即第八識顯現。
“已滅生滅”：“生滅”，指七識遷流之相。行陰既盡，識陰即顯現。
“而于寂滅精妙未圓”：“寂滅”，指第八識的本寂之性。“精妙”，真精妙明。“未圓”，仍未圓滿，亦即仍爲識陰所覆(即識陰區宇)。
“根隔合開”：“根”，六根。“隔”，隔礙。謂六根之隔礙已消融，而達六根開合自在之用。
“亦與十方諸類通覺”：“諸類”，十二類生。“通”，通同，同一。“覺”，見聞覺知等六用。
“覺知通吻”：“吻”，吻合。見聞覺知之用已通同吻合。
“能入圓元”：“圓元”，圓滿根元，即識陰。
“若于所歸立真常因”：“所歸”，所歸之圓元。謂若于所歸的圓滿根元，不達即是識陰，而妄立之爲真常。
“因所因執”：“因”，依，即能依，指能依之心(八識)。“所因”，所依，即所依之境。換言之，即能所之執，即執八識爲“能”，七轉識爲其“所”。
“娑毗迦羅”：黃發外道。
“立所得心”：“所得”，有所得。由于能令此身根隔合開，而立有所得之識心。
“成所歸果”：“成”，成立。“所歸”，所得。謂立與諸類覺知通吻，爲識陰所歸之果。
【義貫】
“阿難當知，是” 修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”(行陰)而達于“空，于”八“識”返本“還元”，于是識陰顯現；他雖“已滅”七識遷流“生滅”之相，然“而”彼“于”識陰之“寂滅”之性、真“精妙”明，尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時他已“能令己身” 六“根”之間的“隔”礙消融，而達到六根“合開”自在之用。“亦與十方諸” 十二“類”生“通”一見聞“覺”知；見聞“覺知”等六用既已“通”同“吻”合，此人即“能入”于“圓”滿根“元”(識陰)。他“若于所歸” 之圓元不達乃是識陰，而妄“立”之爲“真常因”，且“生”殊“勝”之“解者”(以爲那是究竟極果)，“是人則墮”于外道的“因所因”之“執”(能依所依之執)，于是入于“娑毗迦羅”(黃發外道)“所歸”之“冥谛”而“成其伴侶”(即學佛反成外道)，“迷佛”果“菩提，亡失”佛“知見”。
“是名”于定中識陰所現之“第一”境，此爲由能令身根開合，而“立”有“所得”之識“心，成”立其爲“所歸果。違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城”而行，當“生”于“外道”之“種”類。
⑵墮“能非能”之邪執——生我遍圓種
【阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于所歸覽爲自體，盡虛空界十二類內所有衆生，皆我身中一類流出；生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第二，立能爲心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。】
【注釋】
“若于所歸”：若于所歸托之圓滿根元。
“覽爲自體”：“覽”，觀。觀識心爲自體；久久觀成，即見識體無邊，因此接著便覺一切衆生皆是在我識心中生，我成爲能生，而彼衆生則爲我所生；這樣便與大自在天所見一般，因大自在天之咎即在于計其身能生無量衆生，而彼等衆生皆與大自在天之所生者。
“能非能執”：“能”，能生，指我能生彼。“非能”，非能生，指彼衆生非能生我。如是之計執，稱爲能非能執。
“摩醯首羅”：即大自在天，亦即自在天魔。
“成其伴侶”：即與天魔成同一類，墮于魔知魔見，而不信衆生之生滅爲別有因果。
“立能爲心”：謂立能生衆生之識陰爲因心。
“成能事果”：成就能生衆生之事的果。
“生大慢天”：即“大自在天”所在之天，大自在天王之形貌爲叁目八臂，騎白牛，執白拂。
“我遍圓種”：“遍”遍一切處。“圓種”，圓攝一切種性之衆生。
【義貫】
“阿難，又” 修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”(行陰)之相以達于“空，已滅” 第七識遷流“生滅”之相；行陰(七識)既盡之後，識陰(八識)即顯現，然“而”彼 “于”識陰 “寂滅”之性，其真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此行者“若于所歸”托之圓滿根元(識心)“覽爲自體”，遂見“盡虛空界十二類” 生“內”之“所有衆生，皆”是從“我身中一類流出”者；若于此而妄“生勝解者，是人則墮”于我“能”生彼，而彼“非能”生我之計“執”；于是感得色界天摩王“摩醯首羅”天爲之“現無邊身”以攝化之；彼于是爲自在天魔所攝，而“成其伴侶”(與天魔同一類)，自計能生，而不信衆生之生滅非彼所主。以此計執，而“迷”失“佛”果“菩提”，並且“亡失”正“知見”。
“是名”于定中識陰所現之“第二”境，“立能”生衆生之識陰“爲”因“心，成”就“能”生衆生之“事果”，“違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于“大慢天”(色界魔天)，而計“我遍”一切處，能“圓”攝一切“種”性之衆生。
⑶墮“常非常”之邪執——生倒圓種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空鹹其生起，即于都起所宣流地作真常身、無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷；生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第叁，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。】
【注釋】
“若于所歸有所歸依”：若于所歸之圓滿根元(識陰)，覺得有所歸依之處。
“自疑身心從彼流出”：自己懷疑我的身心，好象是從他流出的，亦即爲他所生。
“即于都起所宣流地”：“都”，全。“宣流”，即流出。即于能生起一切法之宣流地(即識元)。
“作真常身”：“作”，當作。
“無生滅解”：故起無生滅之解。
“在生滅中早計常住”：在生滅法中，計其爲常住之法。“早計”，表示未經周全思慮，即匆遽起此計著。
“既惑不生，亦迷生滅”：如是既惑于真不生之性，又迷于現有生滅之法。
“安住沈迷”：安心住…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…