..续本文上一页“色不”复“沈”溺汩没于无明。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开“发”显“现幽”暗隐“秘”之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，“此则名为”本心被“识阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、识阴尽相(定中末相)
【若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。】
【注释】
“若于群召已获同中”：“群”，众也，指十二类生。“召”，召感，果报之牵召。“获”，得，证。“同”，同一唯识性。“中”，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。
“销磨六门”：“销磨”，销镕。“六门”，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。
“合开成就”：“合”，合为一。“开”，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。
“见、闻通邻”：“见、闻”，此系“见、闻、觉、知、尝、嗅”等六用。“通邻”，不隔，指六用不隔。
“互用清净”：谓六根之互通而共用，皆得清净，而全无浮尘与胜义之隔障。
“十方世界及与身心如吠琉璃”：“十方世界”，指外器世界。“身心”，为有情世间；即依报与正报。“吠琉璃”，即琉璃、又做琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色“莹彻有光，凡物近之，皆同一色。”(《慧琳音义》)。据经典中说：虚空之色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。(《阿毘达磨大毘婆沙论》：“……随宝威德色现于空，故赡部洲人似吠琉璃色。”
“识阴尽”：识阴尽时即得一念不生，故生灭和合之相俱灭。
“超越命浊”：前面经中释命浊云：“汝等见闻元无异性(即一性也)，(然)众尘(令之)隔越，无状(无端)异(相)生(起，成为六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但于)用中(却)相背，(其)同(与)异失(去一)准，相织妄成，名为命浊。”现在由于合开皆已成就，一六俱亡，无复相织，故能超越。
“观其所由”：“观”，返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。
“罔象虚无”：“罔”，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。
“颠倒妄想以为其本”：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。
【义贯】
修三昧者“若于群”生果报之牵“召，已获” 证“同”一唯识性之境界“中”，以诸法一性故，即得“销”镕“磨”尽“六门”之差别相与用，于“合”而为一及“开”而为六两方面皆得自在“成就”，故其“见、闻”等六用便能“通邻”而不隔障，六根“互”通共“用清净”而无所染着。外器界之“十方世界及与” 内“身心”有情界，一切依报正报，皆“如吠琉璃，内外明彻”，通同如一，无有隔碍，此“名识阴尽” 之相。以识阴尽故，“是人则能超越命浊”；既超越已，反“观其” 识阴之“所由”来，乃知全是以非有之“罔象”、体性空寂之“虚无”等“颠倒”的“妄想”，致令非有而现有，“以为其”生起之“本”。
三、识阴十境相(中间过程诸相)
⑴堕“因所因”之邪执——生外道种
【阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元；已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】
【注释】
“穷诸行空”：研穷行阴相，而达于空。
“于识还元”：“识”，八识。“还无”，返本还元，归于本识，即第八识显现。
“已灭生灭”：“生灭”，指七识迁流之相。行阴既尽，识阴即显现。
“而于寂灭精妙未圆”：“寂灭”，指第八识的本寂之性。“精妙”，真精妙明。“未圆”，仍未圆满，亦即仍为识阴所覆(即识阴区宇)。
“根隔合开”：“根”，六根。“隔”，隔碍。谓六根之隔碍已消融，而达六根开合自在之用。
“亦与十方诸类通觉”：“诸类”，十二类生。“通”，通同，同一。“觉”，见闻觉知等六用。
“觉知通吻”：“吻”，吻合。见闻觉知之用已通同吻合。
“能入圆元”：“圆元”，圆满根元，即识阴。
“若于所归立真常因”：“所归”，所归之圆元。谓若于所归的圆满根元，不达即是识阴，而妄立之为真常。
“因所因执”：“因”，依，即能依，指能依之心(八识)。“所因”，所依，即所依之境。换言之，即能所之执，即执八识为“能”，七转识为其“所”。
“娑毗迦罗”：黄发外道。
“立所得心”：“所得”，有所得。由于能令此身根隔合开，而立有所得之识心。
“成所归果”：“成”，成立。“所归”，所得。谓立与诸类觉知通吻，为识阴所归之果。
【义贯】
“阿难当知，是” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)而达于“空，于”八“识”返本“还元”，于是识阴显现；他虽“已灭”七识迁流“生灭”之相，然“而”彼“于”识阴之“寂灭”之性、真“精妙”明，尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此时他已“能令己身” 六“根”之间的“隔”碍消融，而达到六根“合开”自在之用。“亦与十方诸” 十二“类”生“通”一见闻“觉”知；见闻“觉知”等六用既已“通”同“吻”合，此人即“能入”于“圆”满根“元”(识阴)。他“若于所归” 之圆元不达乃是识阴，而妄“立”之为“真常因”，且“生”殊“胜”之“解者”(以为那是究竟极果)，“是人则堕”于外道的“因所因”之“执”(能依所依之执)，于是入于“娑毗迦罗”(黄发外道)“所归”之“冥谛”而“成其伴侣”(即学佛反成外道)，“迷佛”果“菩提，亡失”佛“知见”。
“是名”于定中识阴所现之“第一”境，此为由能令身根开合，而“立”有“所得”之识“心，成”立其为“所归果。违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城”而行，当“生”于“外道”之“种”类。
⑵堕“能非能”之邪执——生我遍圆种
【阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出；生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】
【注释】
“若于所归”：若于所归托之圆满根元。
“览为自体”：“览”，观。观识心为自体；久久观成，即见识体无边，因此接着便觉一切众生皆是在我识心中生，我成为能生，而彼众生则为我所生；这样便与大自在天所见一般，因大自在天之咎即在于计其身能生无量众生，而彼等众生皆与大自在天之所生者。
“能非能执”：“能”，能生，指我能生彼。“非能”，非能生，指彼众生非能生我。如是之计执，称为能非能执。
“摩醯首罗”：即大自在天，亦即自在天魔。
“成其伴侣”：即与天魔成同一类，堕于魔知魔见，而不信众生之生灭为别有因果。
“立能为心”：谓立能生众生之识阴为因心。
“成能事果”：成就能生众生之事的果。
“生大慢天”：即“大自在天”所在之天，大自在天王之形貌为三目八臂，骑白牛，执白拂。
“我遍圆种”：“遍”遍一切处。“圆种”，圆摄一切种性之众生。
【义贯】
“阿难，又” 修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)之相以达于“空，已灭” 第七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼 “于”识阴 “寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此行者“若于所归”托之圆满根元(识心)“览为自体”，遂见“尽虚空界十二类” 生“内”之“所有众生，皆”是从“我身中一类流出”者；若于此而妄“生胜解者，是人则堕”于我“能”生彼，而彼“非能”生我之计“执”；于是感得色界天摩王“摩醯首罗”天为之“现无边身”以摄化之；彼于是为自在天魔所摄，而“成其伴侣”(与天魔同一类)，自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”正“知见”。
“是名”于定中识阴所现之“第二”境，“立能”生众生之识阴“为”因“心，成”就“能”生众生之“事果”，“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“大慢天”(色界魔天)，而计“我遍”一切处，能“圆”摄一切“种”性之众生。
⑶堕“常非常”之邪执——生倒圆种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷；生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
【注释】
“若于所归有所归依”：若于所归之圆满根元(识阴)，觉得有所归依之处。
“自疑身心从彼流出”：自己怀疑我的身心，好象是从他流出的，亦即为他所生。
“即于都起所宣流地”：“都”，全。“宣流”，即流出。即于能生起一切法之宣流地(即识元)。
“作真常身”：“作”，当作。
“无生灭解”：故起无生灭之解。
“在生灭中早计常住”：在生灭法中，计其为常住之法。“早计”，表示未经周全思虑，即匆遽起此计着。
“既惑不生，亦迷生灭”：如是既惑于真不生之性，又迷于现有生灭之法。
“安住沉迷”：安心住…
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