..续本文上一页着于沉堕迷惑之法，不以为咎。
“立因依心”：“立因”，立八识能生我身心为因。“依心”，妄起八识为我归依处之心。
“生倒圆种”：生于颠倒圆满之种类。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”而尽了行阴；行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然“而”彼“于”识阴(八识)“寂灭”之性，其真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此行者“若于所归”之圆满根元(识阴)，觉为“有所归依”处，且“自疑”我之“身心”乃“从彼”识心“流出”者，甚至“十方虚空”中一切依正“咸”为“其”所“生起”者，“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”(识元)，当“作”是“真常”之“身”，而起“无生灭”之“解”。如是即是“在生灭”法“中”过“早计”之为“常住”，如此“既惑”于真“不生”之性，“亦迷”于现前“生灭”之法，而“安”心“住”着于“沉”堕“迷”惑之法，不以为咎，反而“生胜解者，是人则堕” 于以识阴为“常”我及以万物为“非常”之计“执”，且“计自在天”为万物之生因，因而“成其伴侣”，与魔一类。以此计执，不但“迷”失“佛”果“菩提”，而且“亡失”正“知见”。
“是名”于定中识阴所现之“第三”境，“立”识能生我身心为“因”及识我归“依”处之“心”，因此“成”就“妄计”之“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于颠“倒圆”满之“种”类。
⑷堕“知非知”之邪执——生倒知种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人人死还成十方草树，无择遍知；生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】
【注释】
“若于所知，知遍圆故”：“所知”，所观知，指识阴。“知遍圆”，计执此知乃普遍圆满一切法。
“因知立解”：因此遍一切之知而立邪解。
“十方草木皆称有情”：有觉遍一切，故计草木亦有觉知(否则即不遍)；草木既亦有觉知，故草木亦是有情。
“草木为人”：草木死后得为人。以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，能互为轮转。《楞严经正脉》云：“问：“此与内教(本经中佛说)山河化为(无上)知觉，(及)无情作佛之旨，何所简另(如何分辨)？”答：“内教(佛法)明见、相二分本惟一心(见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现)，迷之为二(自心迷惑，故成为见外二种法)，妄见，无情不通大觉(若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍)，大悟复归一心(他若大悟，则一切法复归一心)，则通一知觉，更无外物(则证知一切本是一知觉，更无外物；非是如凡夫所见的内有知、外无知，内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦有知；彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。)非谓各各有知，同他心量(并不说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。)””
又，“山河化为无上知觉”之意为：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。又，外道之“草木亦有知”，换句话说，即是说：草木也有“命”，草木也有“灵魂”。又，近来有科学实验者，以不同的声、光、或音乐等，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声、光、音乐等，亦有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或觉知。其实草木对声、光、音乐等的反应那是一种“机械反应”，与草木的向日性，向光性、向水性等是一样的，但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。简言之，人有神识，草木无神识。又，天台所谓草木成佛，应释为本以“山河化为无上知觉”的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每一棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，依如来密因，历六十位修而各成一尊佛，此非正解，而是表示当你的正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界(正觉世间)的一部分，都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦能“承佛威神”而演法音，但这并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。
“无择遍知”：“无择”，没有拣择，即无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。
“知无知执”：有知与无知混淆、混同之执；谓无知之无情能成佛。既如此，那么草木如何修行？它们修什么行而得作佛？草木如何修戒定慧？草木如何受三皈、五戒？草木如何厌生死苦？如何出家、修道？如何求善知识？如何受比丘比丘尼戒、菩萨戒？草木如何修三摩地？如何修止观？如何断恶修善？如何不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？草木如何去贪嗔痴三毒心？如何修四谛八道、三十七道品？如何修六波罗蜜、四无量心？草木如何明心见性？如何修首楞严三昧？如何坐道场，降伏魔军，成等正觉？如何开悟？如何大彻大悟？若如是以理分析，则知所谓草木成佛，乍然一看，是很“玄奥”，高深莫测，实则与理不合，以因明学言之，即：“不能极成(此说不能成立)；更何况还有佛所喝斥的混淆知与无知、内教与外道之过。
“婆吒、霰尼”：皆外道之名。
“执一切觉”：执一切物皆有觉知；此即所谓“泛知性论”。
“计圆知心”：“圆”，圆遍一切。“知”，有知。“心”，因心，亦即本修因之义。谓计圆遍一切有知为因心。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此时行者“若于所” 观“知”之识阴，而计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”，他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“有情，与人无异”；且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”，有情与无情互为轮转，“无”有拣“择”(并无差别)，一切情器(有情、无情)普“遍”皆有觉“知”；于此谬理而“生”殊“胜”之“解者”(觉得很殊胜)，“是人则堕” 于有“知”与“无知”相混淆之邪法计“执”，外道师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”，便会“成其伴侣”，与其同类。以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道(即学佛成外道)。
“是名” 于定中识阴显现之“第四”境，“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚” 妄“谬”误之“果。违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于颠“倒知”觉之“种”类(成为外道种性)。
⑸堕“生非生”之邪执——生颠化种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解；是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。
是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】
【注释】
“根互用中”：“根”，六根。
“已得随顺”：识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得“随顺”而未“自在”。
“便于圆化一切发生”：“圆化”，圆融之化理。“一切发生”，一切诸法之发生。
“求火光明”：此行者以虚妄计执发生诸法之功能者为四大种，于是向外寻逐，或求于火的光明之性。
“爱风周流”：“风”，风大。谓或爱风大的周流之性。
“观尘成就”：“尘”，即地大，以地大能成长诸物，含藏众宝故。谓或观地大而求其含藏众宝、成众物之性。
“群尘”：即地水火风四大。
“发作本因”：“发作”，发生造作。谓发生造作诸法之本因。
“立常住解”：彼行者由于认四大能生造一切世间法及出世间法，因此立能造之四大之性为常住。
“生无生执”：计执四大为能生，而四大之自体却无生灭。
“诸迦叶波”：为婆罗门之一大姓，共有十八族，如优楼频螺迦叶即为其中之一族。此主指“事四大”(崇拜地、水、火、风)之外道迦叶。
“计者崇事”：“计者”，虚妄计执者，此指计无情为常住之邪惑者。“崇事”，崇拜无情之邪事。
“立妄求因”：建立虚妄理论来求一切法之真因(本相)。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)既显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此时行者“若于圆” 满“融”通六“根互用”之“中”，虽未自在无碍，但“已得随顺，便于圆” 融之“化”理、“一切”诸法之“发生”(诸法之源起)妄计为四大之功，于是向外寻逐，或“求”于“火”大之“光明”性，或“乐”于“水”大之“清净”性，或“爱风”大之“周流”性，或“观尘”(地大)之能与“成就”性；此人即于此四大“各各”皆予尊“崇事”奉，且“以此群尘”(四大)，为一切“发”生造“作”之“本因”，而“立”能生、能造之四大为“常住”不生灭之理“解”，然而却计四大的…
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