..续本文上一页一切所造皆属无常；如此，“是人则堕” 于外道之“生无生执”(执四大为能生，而自体乃无生)。以此计执故堕于“诸迦叶波” 等外道师，“并婆罗门”之境界，“勤”劳其“心，役”使其“身”，以奉“事”于“火”、尊“崇”于“水”，并以此等崇事而欲“求出”离“生死”，如是外道即“成其伴侣”，从而不但“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。
“是名”于定中识阴显现的“第五”境，以“计”无情(四大种)为常住之邪惑“者”及“崇”奉四大之愚“事，迷”于真“心”以“从物，立妄” 论以“求”真“因”，追“求妄”因而“冀”得真“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“颠”倒“化”理之外道“种”性中。
⑹堕“归无归”之邪执——生断灭种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依；生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】
【注释】
“若于圆明”：“圆明”，圆遍湛明，指识阴。谓若于已显露的识阴之圆遍湛明之相。
“计明中虚”：“虚”，虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。
“非灭群化”：“非”，毁。“灭”，灭尽。“群化”，群尘所化，即身土(自身与国土)，亦即是“有”。谓欲灭尽一切群尘所化之身土(依报正报)，以达灰身泯智。
“以永灭依”：“永灭”，永灭群化。“依”，之所依。永灭群化之所依，亦即是空；盖由依于空，而得灭有，故空是“灭有”之所依；群化者，有也。
“为所归依”：谓计以空灭有，永归于空，为究竟归依处。
“归无归执”：“归无归”，归于无所归之处，以其虽言“归”，但其所归之处乃灰泯虚无之顽空境界，故实无所归。
“无想天中”：此无想天系摄非想非非想天。以彼计执于无所归之顽空，故来世感得生于外道之无想天及非想非非想天中。
“诸舜若多”：“舜若多”，梵语，空义。此处指趣于顽空之天众。
“圆虚无心”：“圆”，圆明。谓于圆明中，以虚无之心。
“成空亡果”：“成空”，成就住着于空。“亡果”，亡失菩提智果。
“生断灭种”：当生于外道断灭之种性中。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相而达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而破行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满。
此时行者“若于”已显露的识阴之“圆”遍湛“明”之相，不知仍为罔象，而“计”执此圆“明”相“中”之“虚”无体性为究竟地，转而欲“非”毁“灭”尽一切“群”尘所“化”之身土，欲达灰身泯智，甚且“以永灭”群化所“依”之顽空，“为”其“所”究竟“归依”之处。若更于此计着“生”殊“胜”之“解者”(觉得此解十分殊胜)，“是人则堕” 而“归”于“无”所“归”的灰泯顽空之计“执”，
如是来世即感得外道“无想天中诸” 趣顽空之“舜若多”天众，“成”为“其伴侣”，与其同类。如此即是以虚无为因，而“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕入邪知、邪见、邪行。
“是名”于定中识阴所现之“第六”境，乃于“圆”明中以“虚无”之“心，成”就住着顽“空，亡”失菩提智“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于外道“断灭”之“种”性中。
⑺堕“贪非贪”之邪执——生妄延种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】
【注释】
“若于圆常”：“圆常“圆满常住。谓若于识体所现湛然之相，计其为圆满常住。
“固身常住”：谓又见识阴能持身不坏，因而欲坚固此身，令得常住。
“同于精圆，长不倾逝”：谓欲令此身，与精湛圆明的识阴一样，长生不死。“长“，长生。”倾逝“，逝世。长生不死即长寿仙也。
“贪非贪执”：贪非可贪之计执。以其所贪之长生不死，实非可贪，因为欲令有漏之身达常住不死，实非可得故，故言非可贪者。
“阿斯陀”：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀为之占相，并预言其将在佛。依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所；曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙*轮。又自顾已老，知不及太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。
“执著命元”：“命元”，受命之根元。谓执着识阴为受命之根元。
“立固妄因”：“固”，坚固。“妄”，幻妄之色身。“因”，以之为因心。谓立视若坚固，实乃幻妄的色身，以及显现圆常相的识阴，以为其因心。
“趣长劳果”：“劳”，尘劳。“果”，果报。趣向长恋尘劳之果报。
“生妄延种”：“延”，延寿，延长寿命。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现。然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此时行者“若于”识体所现湛然之相计为“圆”满“常”住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚“固”此无常之“身”令得“常住”不坏，令“同于精”湛“圆”明之识阴，恒久“长”生而“不倾逝”，成为长生不死之长寿仙人。若于此计着而“生”殊“胜”之理“解者”(觉得非常殊胜)，“是人则堕” 于“贪非”可“贪”之计“执”。如是来世即感得“诸”长寿仙如“阿斯陀”等，“求长命”不死“者成其伴侣”，与其同类；以此计着而“迷”失“佛菩提”，并“亡失”正“知见”入邪知、邪见、邪行。
“是名”于定中识阴所现之“第七”境，系“执著”识阴为受“命”之根“元，立”视若坚“固”实乃幻“妄”之色身，以及显现圆常相之识阴为“因”心，于是“趣”向“长”恋尘“劳”之“果”报，“违”悖“远”离“圆通”正道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“妄”冀“延”长无量寿命之凡外“种”性。
⑻堕“真非真”之邪执——生天魔种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】
【注释】
“观命互通”：观自己受命之元与诸众生类互通。
“却留尘劳，恐其销尽”：却留住世间尘劳，只恐怕它全部销尽，则我之身命便无所依托。
“坐莲华宫”：现坐莲华台之宫殿。
“宝媛”：“媛”，美女。
“恣纵其心”：“恣纵”，放任。指放任其心于五欲之乐，却以为是在受最胜妙乐。
“真无真执”：“真”，妄以业识命元为真常。“无真”，而实非真常；起如是二种计执。
“吒枳迦罗”：“吒枳”，梵文taki，爱染。“迦罗”，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。
“发邪思因”：发起邪思纵欲，以为因心。
“立炽尘果”：“炽”，炽盛。“尘”，尘劳。“果”，果觉。谓立炽盛尘劳以为果觉。末世愚妄贪染之人所倡的“且把尘劳当佛事”者，近之。
【义贯】
“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽、识阴(八识)即得显现。然“而”彼人“于”识阴之“寂灭”性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。
此时行者于定中“观”自己受“命”之元(识阴)，为与诸有情类“互通”(故见一切身命都是以识阴为本)，“却留”住不舍世间的“尘劳”(以诸识离尘无体)，只“恐其销”亡净“尽”，则我之身命便无所依托。此行者“便于此际”现“坐莲华”台之“宫”殿，并“广化七珍” 宝物，“多增宝媛，恣纵其心” 于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而“生胜解者”(觉得十分殊胜)，“是人则堕”妄以业识命元为“真”常、其实亦“无真”之计“执”。于是来世感得“吒枳迦罗”(天魔爱染所作)“成其伴侣”，与其同类；以致“迷”失“佛菩提，亡失” 正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。
“是名”于定中识阴所现之“第八”境，谓于定中“发邪思”纵欲以为“因”心，且“立炽”盛之“尘”劳爱染以为“果”觉，遂“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“天魔种”性之中。
⑼堕“定性声闻”之计执——生缠空种
【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦…
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