..續本文上一頁一切所造皆屬無常；如此，“是人則墮” 于外道之“生無生執”(執四大爲能生，而自體乃無生)。以此計執故墮于“諸迦葉波” 等外道師，“並婆羅門”之境界，“勤”勞其“心，役”使其“身”，以奉“事”于“火”、尊“崇”于“水”，並以此等崇事而欲“求出”離“生死”，如是外道即“成其伴侶”，從而不但“迷”失“佛菩提”，並且“亡失”如來正“知見”，墮于邪知、邪見、邪行。
“是名”于定中識陰顯現的“第五”境，以“計”無情(四大種)爲常住之邪惑“者”及“崇”奉四大之愚“事，迷”于真“心”以“從物，立妄” 論以“求”真“因”，追“求妄”因而“冀”得真“果，違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于“顛”倒“化”理之外道“種”性中。
⑹墮“歸無歸”之邪執——生斷滅種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于圓明計明中虛，非滅群化，以永滅依爲所歸依；生勝解者，是人則墮歸無歸執；無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。】
【注釋】
“若于圓明”：“圓明”，圓遍湛明，指識陰。謂若于已顯露的識陰之圓遍湛明之相。
“計明中虛”：“虛”，虛無體性。謂雖觀見識陰湛明之相，但仍不知其爲罔象，而計執此圓明相中之虛無體性，以爲究竟。
“非滅群化”：“非”，毀。“滅”，滅盡。“群化”，群塵所化，即身土(自身與國土)，亦即是“有”。謂欲滅盡一切群塵所化之身土(依報正報)，以達灰身泯智。
“以永滅依”：“永滅”，永滅群化。“依”，之所依。永滅群化之所依，亦即是空；蓋由依于空，而得滅有，故空是“滅有”之所依；群化者，有也。
“爲所歸依”：謂計以空滅有，永歸于空，爲究竟歸依處。
“歸無歸執”：“歸無歸”，歸于無所歸之處，以其雖言“歸”，但其所歸之處乃灰泯虛無之頑空境界，故實無所歸。
“無想天中”：此無想天系攝非想非非想天。以彼計執于無所歸之頑空，故來世感得生于外道之無想天及非想非非想天中。
“諸舜若多”：“舜若多”，梵語，空義。此處指趣于頑空之天衆。
“圓虛無心”：“圓”，圓明。謂于圓明中，以虛無之心。
“成空亡果”：“成空”，成就住著于空。“亡果”，亡失菩提智果。
“生斷滅種”：當生于外道斷滅之種性中。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰之相而達于“空，已滅” 七識遷流“生滅”，而破行陰；行陰(七識)既盡已，識陰(八識)即得顯現，然“而”此人“于”識陰“寂滅”之性、真“精妙”明則尚“未圓”滿。
此時行者“若于”已顯露的識陰之“圓”遍湛“明”之相，不知仍爲罔象，而“計”執此圓“明”相“中”之“虛”無體性爲究竟地，轉而欲“非”毀“滅”盡一切“群”塵所“化”之身土，欲達灰身泯智，甚且“以永滅”群化所“依”之頑空，“爲”其“所”究竟“歸依”之處。若更于此計著“生”殊“勝”之“解者”(覺得此解十分殊勝)，“是人則墮” 而“歸”于“無”所“歸”的灰泯頑空之計“執”，
如是來世即感得外道“無想天中諸” 趣頑空之“舜若多”天衆，“成”爲“其伴侶”，與其同類。如此即是以虛無爲因，而“迷”失“佛菩提”，並且“亡失”如來正“知見”，墮入邪知、邪見、邪行。
“是名”于定中識陰所現之“第六”境，乃于“圓”明中以“虛無”之“心，成”就住著頑“空，亡”失菩提智“果，違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于外道“斷滅”之“種”性中。
⑺墮“貪非貪”之邪執——生妄延種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執；諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第七，執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。】
【注釋】
“若于圓常”：“圓常“圓滿常住。謂若于識體所現湛然之相，計其爲圓滿常住。
“固身常住”：謂又見識陰能持身不壞，因而欲堅固此身，令得常住。
“同于精圓，長不傾逝”：謂欲令此身，與精湛圓明的識陰一樣，長生不死。“長“，長生。”傾逝“，逝世。長生不死即長壽仙也。
“貪非貪執”：貪非可貪之計執。以其所貪之長生不死，實非可貪，因爲欲令有漏之身達常住不死，實非可得故，故言非可貪者。
“阿斯陀”：阿斯陀仙，即長壽仙人，又作阿私陀。爲中印度迦毘羅衛國之仙人。釋尊降誕時，阿斯陀爲之占相，並預言其將在佛。依《佛本行經》卷七至卷十所載，此仙人具足五神通，常自在出入叁十叁天集會之所；曾于南印度增長林中觀釋迦菩薩托胎之瑞相，後聞太子誕生，遂與其侍者那羅陀至淨飯王宮，爲太子占相，見有大丈夫之相好，預言其出家必成正覺，可得菩提，轉無上最妙*輪。又自顧已老，知不及太子成道，受其教化，而悲歎號泣，後令侍者那羅陀出家，以待太子成道。由此可知，即使長壽仙，其命亦有盡期；且長壽仙只得有漏之長壽報，不能成就無漏勝福，故他便與如來出世擦身而過，菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。
“執著命元”：“命元”，受命之根元。謂執著識陰爲受命之根元。
“立固妄因”：“固”，堅固。“妄”，幻妄之色身。“因”，以之爲因心。謂立視若堅固，實乃幻妄的色身，以及顯現圓常相的識陰，以爲其因心。
“趣長勞果”：“勞”，塵勞。“果”，果報。趣向長戀塵勞之果報。
“生妄延種”：“延”，延壽，延長壽命。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰之相已達于“空，已滅”七識遷流“生滅”，而盡行陰；行陰(七識)既盡已，識陰(八識)即得顯現。然“而”此人“于”識陰“寂滅”之性、真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者“若于”識體所現湛然之相計爲“圓”滿“常”住，又觀見識陰能持身令不散壞，因而欲以種種方法來堅“固”此無常之“身”令得“常住”不壞，令“同于精”湛“圓”明之識陰，恒久“長”生而“不傾逝”，成爲長生不死之長壽仙人。若于此計著而“生”殊“勝”之理“解者”(覺得非常殊勝)，“是人則墮” 于“貪非”可“貪”之計“執”。如是來世即感得“諸”長壽仙如“阿斯陀”等，“求長命”不死“者成其伴侶”，與其同類；以此計著而“迷”失“佛菩提”，並“亡失”正“知見”入邪知、邪見、邪行。
“是名”于定中識陰所現之“第七”境，系“執著”識陰爲受“命”之根“元，立”視若堅“固”實乃幻“妄”之色身，以及顯現圓常相之識陰爲“因”心，于是“趣”向“長”戀塵“勞”之“果”報，“違”悖“遠”離“圓通”正道，“背涅槃城” 而行，當“生”于“妄”冀“延”長無量壽命之凡外“種”性。
⑻墮“真非真”之邪執——生天魔種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心；生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。】
【注釋】
“觀命互通”：觀自己受命之元與諸衆生類互通。
“卻留塵勞，恐其銷盡”：卻留住世間塵勞，只恐怕它全部銷盡，則我之身命便無所依托。
“坐蓮華宮”：現坐蓮華臺之宮殿。
“寶媛”：“媛”，美女。
“恣縱其心”：“恣縱”，放任。指放任其心于五欲之樂，卻以爲是在受最勝妙樂。
“真無真執”：“真”，妄以業識命元爲真常。“無真”，而實非真常；起如是二種計執。
“吒枳迦羅”：“吒枳”，梵文taki，愛染。“迦羅”，作、能作，所作。合稱愛染所作，爲天魔之異名。義謂天魔以一切世間皆愛染之所作，而愛染本身即是能作、能生一切法，此人以此知見，是故放恣自己于五欲之境，而無所忌憚。
“發邪思因”：發起邪思縱欲，以爲因心。
“立熾塵果”：“熾”，熾盛。“塵”，塵勞。“果”，果覺。謂立熾盛塵勞以爲果覺。末世愚妄貪染之人所倡的“且把塵勞當佛事”者，近之。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰相已達于“空，已滅” 七識遷流“生滅”，而盡行陰；行陰(七識)既盡、識陰(八識)即得顯現。然“而”彼人“于”識陰之“寂滅”性、真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者于定中“觀”自己受“命”之元(識陰)，爲與諸有情類“互通”(故見一切身命都是以識陰爲本)，“卻留”住不舍世間的“塵勞”(以諸識離塵無體)，只“恐其銷”亡淨“盡”，則我之身命便無所依托。此行者“便于此際”現“坐蓮華”臺之“宮”殿，並“廣化七珍” 寶物，“多增寶媛，恣縱其心” 于五欲樂，以爲是在受最勝之妙樂。若于此邪行而“生勝解者”(覺得十分殊勝)，“是人則墮”妄以業識命元爲“真”常、其實亦“無真”之計“執”。于是來世感得“吒枳迦羅”(天魔愛染所作)“成其伴侶”，與其同類；以致“迷”失“佛菩提，亡失” 正“知見”，墮于邪知、邪見、邪行。
“是名”于定中識陰所現之“第八”境，謂于定中“發邪思”縱欲以爲“因”心，且“立熾”盛之“塵”勞愛染以爲“果”覺，遂“違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于“天魔種”性之中。
⑼墮“定性聲聞”之計執——生纏空種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
于命明中分別精粗，疏決真僞，因果相酬，惟求感應，背清淨道：所謂見苦…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…