..續本文上一頁、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進；生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。】
【注釋】
“于命明中”：“命”，命元。“明”，明白。謂對命元之根由了然明白。
“分別精粗”：“精粗”，指凡與聖、分段與變易等的精粗之相。
“疏決真僞”：“疏”疏通。“決”，決擇。“真僞”，聖道及外道之真僞。
“因果相酬”：謂觀世間一切皆爲因果相酬。
“惟求感應”：“感應”，真感實應，此謂于修證中，求速得證于實際，速出叁界。
“背清淨道”：“背”，違背。“清淨道”，指一乘實相、究竟清淨之道。
“居滅已休”：“居”，抵達，達于某境界。“滅”，滅谛。“休”，停止不前。謂既達到滅谛之後，便停休下來，不再前進，而謂“所作已辦”，生死已盡，不受後有，便即滿足，自謂已達一切事究竟。
“定性聲聞”：“定性”，定多于慧之性。謂此種聲聞，生性定多于慧，而好沈空滯寂，自取槁木死灰，以爲究竟，不能發起大心，進修無上菩提、廣度衆生。而以灰心泯智之自了爲足。
“諸無聞僧”：“聞”，聞慧，多聞。無聞慧之比丘，只好空寂，如四禅天之無聞比丘即是此類
“增上慢”：以定性聲聞雖證寂滅，但其所證得者爲有余依涅槃，仍非究竟，只是化城，並非佛所證之無余依涅槃究竟之道。而定性聲聞于未究竟處卻作究竟想，而皆自謂“所作已辦”，是即未證謂證，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法華會上，五千退席者，皆此輩人也。
“圓精應心”：“圓”，圓滿。“精”，易粗爲精，亦即是滅煩惱，而得改分段生死爲變易生死。“應心”，以求感應爲因心。
“成趣寂果”：成就趣向沈空滯寂之小果。
“生纏空種”：“空”，偏空，沈空滯寂之空。謂生于永纏于偏空之定性聲聞種性。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰之相，已達于“空，已滅”七識遷流“生滅”，而盡行陰；其行陰既盡已，識陰便得顯露。然“而”彼人“于”識陰“寂滅”之性、真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者“于命”元之由緒，已達了然“明”白“中”乃至能“分別”凡聖、分段變易之“精粗，疏” 通“決”擇聖道、外道之“真僞”；由觀世間一切皆爲“因果相酬”，故起大厭離，于是一切修行“唯求”真“感”實“應”，俾得證實際，速出叁界，遂“背”于一乘實相“清淨”之“道”，一心只求“所謂見苦、斷集、證滅、修道”；一旦得“居”于“滅”谛之證“已”，即停“休，更不前進” 求大菩提，自謂所作已辦，生死已盡。彼人若于此“生勝解者，是人則墮”于不能回小向大、沈空滯寂之“定性聲聞”，是爲鈍阿羅漢；若如是者，即“諸無聞”慧之比丘“僧”，如四禅天之無聞比丘，以及諸“增上慢者”，便“成其伴侶”，與其同類。彼以如是計執故，不但“迷”失“佛”果，“菩提”，並且“亡失”佛“知見”，墮聲聞知見。
“是名”于定中識陰所現之“第九”境，乃“圓”滿易粗爲“精”以求速“應”爲因“心，成”就沈空“趣寂”之定性小“果，違”悖“遠”離“圓通”大道，“背”于無上“涅槃城”而行，當“生”于永“纏”于偏 “空”、無一乘志之定性聲聞“種”性中。
⑽墮“定性辟支佛”之計執——生不化圓種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃，而不前進；生勝解者，是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
是名第十，圓覺曶心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明、不化圓種。】
【注釋】
“若于圓融清淨覺明”：“圓融”，指六根圓融一相、互用。“清淨”，以諸塵不染故。“覺明”，以照見命元故。
“發研深妙”：“發”，發心。“研”，研究。“深妙”，得深妙之悟。
“即立涅槃”：即以此妙悟爲涅槃，究竟歸止之處。
“而不前進”：不再求真如不動之地。
“定性辟支”：“辟支”，辟支佛，即緣覺。不能回小向大，墮于灰定的緣覺乘人。
“諸緣獨倫”：“緣”，緣覺。“獨”，獨覺。蓋辟支佛乘人有二種：一、有佛時期，因聞佛說十二因緣法，厭生死苦，大悟無常法，而得解脫者，稱爲緣覺。二、無佛時期，自觀無常，自悟十二因緣法，而得解脫者，稱爲獨覺。“倫”，類，輩。謂諸緣覺與獨覺類。緣覺與獨覺合稱辟支佛；而辟支佛與聲聞合稱二乘，皆是小乘行人，以其只求自度，不發大菩提心故。
“圓覺曶心”：以圓遍諸類、覺知通曶(吻)爲因心。
“成湛明果”：成就識陰寂湛明徹之果，亦即獨覺或緣覺果，而以此爲究竟涅槃，得小爲足。
“生覺圓明”：“生”，生于。“覺”，獨覺或緣覺。“圓”，妄計所悟之理已圓滿。“明”，妄計所證之智已明。
“不化圓種”：“不化”，不能融化透過所悟之無常，進趣真常。“圓種”，圓覺種性。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰相，已達于“空，已滅”七識遷流“生滅”而盡行陰；其行陰既滅已，識陰即得顯露。然“而”彼人“于”識陰“寂滅”之性、真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者“若于”六根“圓融”一相、互用，諸塵不染之“清淨”法體，及照見命元之“覺明”用，“發”心“研”究而得“深妙”之悟，彼人于是“即立”此妙悟之境以爲究竟“涅槃，而”于菩提道上“不”再“前進”，爰止于化城，不求真如不生滅之地。若于彼所得如是小果而“生勝解者，是人則墮” 于不能回小向大，住著灰定境界之“定性辟支”佛乘。因此感得“諸緣”覺及“獨”覺“倫”(類)“不回心”向大“者，成其伴侶”；彼即以此計執而“迷”失“佛”果“菩提”，並且“亡失”佛“知見”，墮緣覺知見。
“是名”于定中識陰所現之“第十”境，以“圓”遍諸類、“覺”知通“吻”爲因“心，成”就識陰寂“湛”與“明”徹之小“果”(獨覺果或緣覺果)，“違”悖“遠”離“圓通”大道，“背”于無上“涅槃城”而行，當“生”于緣“覺”或獨覺、妄計所悟理已“圓”所證智已“明，不”能融“化”透過所悟無常，而進趣真常之“圓”覺“種”性。
【诠論】
識陰十境中，前八境皆是以計著陰境，而墮于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最後二境，則是墮于聲聞、辟支佛。《楞嚴經正脈》中亦載有人問：聲聞、辟支佛也是內教的正乘，號爲出世小聖，今爲何亦列爲魔數？今嘗試答之：
首先須先弄清楚，識陰十境，並不一定都非是魔事不可，魔與非魔，但在自心計執與否：若自心計執，不但識陰十境會成爲魔境，連全部五陰的五十境，乃至于諸法萬境，在在皆可能成爲魔境。反之，若自心不計著，則法法本如，莫說識陰最後二境不會成爲魔境，即五陰之五十境，亦皆不成魔境。故經中前面分明說：“非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”
第二須知道的是：這五陰五十境，本質上並非“魔境”，而是禅定中各個階段“必經的現象”。如同考試，過得了關的，考試便及格了，即于無上菩提得以上上升進，由秀才、舉人而進士，由小學、初中、高中、而學士、碩士、博士。若考試不及格，即是落第。因此若透不過“魔考”，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增進，這種情況，我們即稱之爲魔事，爲魔所沮壞。
第叁，所謂“魔事”，即是若有人發心修無上菩提，他就來阻擾你的好事，廣作留難，令你于無上菩提道或延宕、或退墮、或放棄、或違反、或破壞；簡言之，即不讓你輕易成就，或不讓你順利成就無上菩提；縱使他不能完全破壞你，也要設法阻撓你，或讓你退而求其次，或讓你退墮(如退爲小乘)，或讓你敗壞(如退爲凡夫、乃至外道)。所以《大智度論》說：“退墮聲聞、緣覺是菩薩魔事。”何以故？經菩薩若退大菩提心，不求無上菩提，而轉求聲聞緣覺，成爲自了漢，則菩薩不能成佛，因此不能廣度衆生；衆生不得廣度，即長處輪回，永在魔數之中，永爲魔所宰製，魔民昌盛，魔力增長；是故菩薩若退墮小乘，魔即大歡喜。至于其他修行人，若墮爲凡夫、或外道、邪道，也同樣是墮進魔數之中，因而成魔伴黨，增魔勢力。因此《華嚴經》亦說：若忘失菩提心，而修諸善法，一切所修皆成爲魔業。亦是此義。
問：“魔爲何要壞人修行？
答：“有叁個原因，魔要壞人修行：
一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行無上菩提道，出離生死，因而嫉妒他人修行。故須知：嫉妒心重的人，即易與魔心相應，易成魔事。且一切惡心中，以嫉妒心之破壞力最強大，甚至大于嗔恨心；因爲嫉妒心即同魔心。
二、魔王以無明貪愛故，計我我所，執下界衆生爲其所有、或爲其所生，是其臣民，故絕對不許其臣民超越其境，出于魔掌；若大家都修如來正法，而得出生死、成就菩提，則魔的子民及魔之領土、勢力，便即縮小、減少；魔王如何能坐視此等事發生，而不大興魔軍來“剿除”、“彌平”這種“叛民”？當魔王興兵或派魔軍、魔使來“剿亂”時，兩造交接所發生的種種現象、或幻相，我們便稱之爲“魔事”、或者“魔境”。倘若行者于此等現象，能夠持心不動，于彼一切魔所顯現之順逆境界，盡皆不貪、不取、不計、不惑、不隨，則魔之計謀便不能得逞，于是魔之意志便受挫折(frustrated)，我們便把這現象稱爲“破魔”，或“降伏魔軍”(不是要真的把魔軍殺死，才稱爲降魔。)以此因緣，若有人正修菩提，欲出輪回，魔必定以種種方便來擾亂或作留難，這也可說是魔王身爲統治者，維護其治下“領土”或國度，必須履行的“責任…
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