..續本文上一頁”，不足爲怪。”
叁、所謂魔事，以密教的觀點來看，其實是諸魔護持如來正法的一種方式：爲護如來正法，令究竟清淨，故諸天鬼神常現作魔事，作種種障難，爲了不令發心不正、修行不勤、心中仍有深重貪愛、以及邪妄染汙的行者輕易過關。必須是發心純正、廣大、無私、福智勇雙全俱修成就之人，方得通過。因此，一般所謂的魔事，其實以更宏觀的立場來看，應稱爲“魔考”，也就是修行者應“無上菩提”的考試；而種種魔境就是種種魔考，作爲種種階段的“成果驗收”，也可說是一種“品管”，不能令濫竽得以充數，蒙混過關，如是于佛果菩提的清淨莊嚴，才能“品質保證”。否則，不發心的、假裝發心的、虛僞的、貪染的、懈怠放逸的破銅爛鐵都得證菩提，那怎麼行呢？因此諸魔可謂是“以不同的方式在護持正法”，是如來正法的考試官、是菩提海關的檢驗官，要入如來境，必須先通過他這一關。也就是有如小說中的“少林十八銅人巷”，過得了這一關，你的武術就了出師了，便可出山去行俠仗義、度化衆生。又，這也就是爲什麼這些天龍鬼神，在此雖說是魔，而諸經典中也常說他們都是佛教的護法，包括兩尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首羅天王，也都是佛教最大的護法，連本經前面佛在重誦楞嚴咒後，各天王、天衆、八部鬼神、乃至金剛明王也都發願護持正法。這不是令人很納悶嗎？前面剛說要全心護持正法，現在卻又拼命擾亂正法修行人，作種種“魔事”，豈不是矛盾沖突？不會，當知他們所現的“魔事”，正是他們仔細、努力地在護法，爲佛正法“把關”，也是在驗收你候選的成績——爲你的修行作“體檢”，好讓你知道你的修行有哪些缺失、或不圓滿之處。因此，換言之，他們所作的“魔事”即是“佛事”！也是依于此義，故本經稍後亦有此偈：“佛界如、魔界如、一如無二如。”其義如是。是故，若心正、行正，即轉魔事爲佛事；若心不正，行不正，即轉佛事爲魔事。諸天鬼神靈明，任何人都蒙混不過的，修行成敗，也都不是偶然的。
最後應提的是：若行者自心正，則這些諸天鬼神不但不會化作諸魔來破壞你修行，反而會依其本願來護持你，而不讓惡人、惡鬼來擾亂你修行——當然，在重要關口的“段考”或“期末考”，乃至“畢業考”等大小“魔考”還是會有的！此點不能不知。
四、結語：迷則成害，囑令保護
【阿難，如是十種禅那，中塗成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將爲畢竟所歸甯地；自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄；聲聞、緣覺，不成增進。
汝等存心秉如來道，將此法門于我滅後傳示末世，普令衆生覺了斯義；無令見魔自作沈孽，保綏哀救，銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開，得無上道。】
【注釋】
“中塗成狂”：“中途”，指在識陰區宇之後，到識陰盡之間的那一段過程。“成狂”，成八種狂解。
“于未足中生滿足證”：這是指最後二種：聲聞及辟支佛；以此二乘之人系尚未達究竟，而作究竟之想，以此自生滿足。
“故生斯位”：“斯”，此等，這些。指識陰的十境位。
“各以所愛”：各以自己所愛而執取。
“先習迷心，而自休息”：“先”，宿昔。“習”，習染。“迷心”，迷暗之心。“自”自以爲。“休息”，休止、將息，安心立命之處。
“所歸甯地”：“歸”，歸依。“甯”，安甯。
“所感業終”：所感的有漏禅福之業終了。
“不成增進”：于無上菩提不有增進，永住化城，不詣寶所。
“無令見魔自作沈孽”：“見魔”，識陰的前七境是“見”，第八境則“見”與“愛”皆俱。第九、第十境爲二乘，于叁界內之“見、愛”雖盡，而叁界外之見愛猶存。其于涅槃，則迷于真境而執相似；于谛理則厭有著空，不達法空，但求自利等，這些都是二乘的分別見。若徹見諸法本不生，則一切諸見之魔自寢。“自作沈孽”，沈孽而言自作者，顯非外魔來擾，乃是自心中之見魔所自作。
“保綏哀救”：“保”，保護。“綏”，平安。“哀”，悲愍。“救”，救濟。
“銷息邪緣”：“消息”，消除息滅。“邪緣”，邪見之緣
【義貫】
“阿難，如是十種”于行陰盡後之“禅那”修習中，識陰將盡未盡之“中塗成”八種“狂”，因而墮于凡、外、邪、魔境界，或如最後二種，“因依”自心“迷惑”，而“于”實“未”滿“足中生滿足證” 之妄覺，遂墮于定性二乘；凡此“皆”非外魔所爲，而“是”自心之心魔于“識陰”將破未破之際，“用心”不純正，以致正心與妄念“交互”陵替，“故生斯”十“位”之境。
前八境之“衆生”冥“頑迷”惑，“不自忖量，逢此” 等境界“現前”，即“各以所愛” 而執取自“先”世以來，宿“習迷”暗之“心，而自”以爲已到可“休”止將“息”、安心立命之處，且“將”其視“爲畢竟所歸”依、得永安“甯”之“地”；遂“自言”已“滿足無上菩提”，未得言得，未證言證，“大妄語”罪于焉“成”立。前八種“外道邪魔所感” 有漏禅福之人其“業”報“終”了，必“墮無間”地“獄”。至于最後二境之墮于定性“聲聞、緣覺”者，則于無上菩提“不成增進”，永閉化城之中，不達寶所。
“汝等”須“存”大悲救世之“心，秉”持“如來”“覺地之“道，將此” 辨魔“法門，于我滅”度之“後，傳示” 于“末”法之“世，普令衆生，覺了斯”中途成狂及退墮等十種差別之“義；無令”自心邪“見”妄見之“魔，自作沈”溺之障“孽，保綏”叁昧行人“哀救”正修佛子，“銷”除“息”滅諸顛倒分別見愛等“邪”見之“緣”，令障盡理現，俾“令其身心入”于“佛知”佛“見”之境界，“從”開“始”以迄于“成就”，中途皆“不遭歧路”阻隔。
“如是”深奧微妙的五陰辨魔之“法門”，乃“先”前“過去世恒沙劫中”之“微塵”沙數“如來”，皆是“乘此”辨魔法門，而得破內外魔境，因而“心開”證悟，方“得無上道”。
第六節 總結五陰魔境
一、五陰盡之境界——證入圓通、諸根互用、入如來地
【識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心，于中發化，如淨琉璃，內含寶月；如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。】
【注釋】
“諸根互用”：此即于內不隔，故六根能互用；不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圓通的體用無隔之境；此當圓教初住，圓通之位，體用一如，理事圓融。五陰既盡，即解六結(六根之結)，越叁空(我空、法空、俱空；或人空、法空、空空)：一切生滅既滅，寂滅現前即當此時。
“菩薩金剛幹慧”：“金剛”，即金剛叁昧。“幹慧”，即前所述之幹慧地。以幹慧地親依金剛叁昧而立，故幹慧地菩薩得名爲金剛。
“圓明精心”：“圓明”，圓滿明徹。“精心”，精純無妄之妙心。此即圓通之體。
“于中發化”：“于中”，于其中。“發化”，頓發無量德行之化。
“如淨琉璃，內含寶月”：“淨琉璃”，指圓明精心之體所現之相。“內含寶月”，此即密教之月輪觀或阿字觀之所示者。蓋本經系顯密合轍，從初發心之以神咒救護、中經結壇持佛心咒，乃至于幹慧地得金剛名，而證圓通時即現深秘阿字觀之成就境界，下文菩薩十地亦稱金剛十地，在在皆示本經外顯內密，顯密一體並修之境。
“如是乃超十信”：圓瑛老法師襲《楞嚴正脈》之說雲：“此中複超十信者，全顯此經十信，乃初住(之)十心也。”按古德諸家注疏，除《正脈》外，皆無此說。又，此說亦恐與經教不甚相合，以既然初住已含十信，爲何還要重複立十信位？更有進者，初住既已登入住位，爲何還倒過來修十信？故此說實不通達。莫如依長水子璇法師等之說爲妥。又，“超”者，藕益大師《楞嚴文句》雲：“超字有二義，一者刹那頓證爲超。二者，雖曆塵劫，但以不遭枝歧，中間永無諸委曲相，亦名爲超也。”意爲：一、于刹那間(很短的時間內)一一證得，稱爲“超”；這是指在短時間內之“超”。二、即使在長時間內，也可以稱爲“超”，如縱然經過極長的時間(塵劫)，但因爲其中間都一直在向前進，沒有走岔路、兜圈子、或走冤枉路，一路直進，也可叫作“超”。所以，所謂“一路頓超”，如藕益大師所言，“譬如利刀，一截千紙”，又如“大鵬一舉九萬(裏)，直是迅速(就這麼快)”而並非“總廢諸位”(並不是因爲“頓超”，就六十階位都可廢棄不要，或就都不必修、不必成、不必經曆了——而是：以其根利故(猶如利刀)，一切皆修、皆曆、皆成，只是其成就極爲迅速而已。是故禅宗行人，莫錯會經義，以爲經言“一超直入”，並且又自以圓頓之利根人自居，便謂只要頓悟、頓超，便什麼都不用修了；如是即錯解經義。
“歸無所得”：“無所得”，指真如本體，一真法界，本自具足，非有一法從外而得，一切法皆是自心現量，本性中事，故實無所得，亦無所失。
【義貫】
“識陰若盡，則汝現前”之“諸根”即得融通“互用”，且“從”此諸根融通“互用”、體用一如之“中”，即 “能”從叁漸次位“入菩薩”之“金剛”叁昧“幹慧”地，“圓”滿“明”徹、“精”純無妄之妙“心”，即“于”其精心“中”能頓“發”顯“化”無量智德，身心猶“如淨琉璃”，且“內含寶月”，故光明通徹；“如是乃”至能從幹慧地一路直“超十信、十住、十行、十回向、四加行心”，以及一切“菩薩所行金剛十地” 逮至“等覺圓明”，而“入于如來”所證之“妙莊嚴海，圓滿菩提，歸”于真如本性、一…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…