..續本文上一頁真法界、本自具足、“無所得”之真如本體。
二、教令護持——令識魔相、除心垢、持神咒、摧破諸魔
【此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析微細魔事。
魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉無複出生。直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修叁昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒；若未能誦，寫于禅堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。】
【注釋】
“奢摩他中”：于定中。
“毗婆舍那”：觀。謂于定中修慧觀。
“覺明分析”：“覺明”，智覺明了。“分析”，分明辨析。
“微細魔事”：以此五十重陰魔，都是在定中所發生的現象，其相微細，凡夫俗眼無法覺察、了知，故稱“微細魔事”(並非說這些魔事很小，稱爲“微細”——微細乃與粗顯相對者。)
“心垢洗除”：“心垢”，若于定中所現之境，而“生勝解者”(自以爲殊勝)，此即心垢。故《楞嚴經正脈》雲：“成害雖似由魔致，魔實因心垢。”又雲：“致魔雖由定，實乃由心。”
“陰魔銷滅。天魔摧碎”：內之陰魔若消滅，則外之天魔亦摧破粉碎。
“褫魄逃逝”：“褫”奪、黜革，解、脫。“褫魄”即喪失魂魄。
“下劣增進”：“下劣”，指願智下劣之二乘。謂此等二乘人，若依此法門而修，亦得回小向大，而于無上菩提，上上增進。
“心不迷悶”：“悶”，窒，不通。心不迷、不悶，即速能開通。
“未識禅那”：指不能識別禅中種種差別境相。蓋欲習禅，須于禅那中種種現象，事先都了知，且能分辨，靜坐才不會出差錯；有境界出現時，也才能覺知、才能對付。東瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求，這樣可說是硬碰硬的“土法煉鋼打坐法”，或甚而是明明有眼而不用(有經教而不看、不依)，故意閉起眼來跑步，勇氣固可嘉，難免愚癡、盲修瞎練之譏。又，西人所著《禅門××》中所載，許多“某某人開悟的實例”，多是一些西洋人，于初發心，即到東洋，依彼人所教“只管打坐”所發生的種種現象(如嘔吐不止、就地打滾，乃至暈絕等)；此等現象，彼書之中稱爲“開悟”的現象或前兆。然依本經，則知這些其實是諸小惡鬼神作弄行者的境界，或是行者自己業障現前的現象。嗚呼，《楞嚴》不昌，衆生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，還自以爲是“開悟”，且著書立說，造大妄語(妄稱開悟)，誤導群生。
“不知說法”：不知佛所說之法。
“樂修叁昧”：謂對佛所說的法都不知道，卻喜歡修叁昧。當今之世，所在多有。尤其是西洋人，一提到佛法，就以爲只是打坐(meditation)，其他一概不知、不學。
“汝恐同邪”：謂你若恐怕他因爲不能辨識魔境，而誤入邪網，同于邪人。“同邪”，即與邪人相同。
“一心勸令持我佛頂陀羅尼咒”：謂若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事；又如不識字，或學力不足，無法看經，或聽經知解，致無聞慧，愚癡暗鈍；如是之人，若想習禅，還是有辦法令他修行不爲魔所惑、所壞，即是教他一心受持大佛頂咒，依于神咒無上之威力，即令“一切諸魔所不能動”。如來最後還如是諄諄提醒，教令持咒破魔，可見此咒威神之力，實非泛泛。又，此咒稱爲“佛頂咒”，佛頂即是最上、最尊、最勝之法；而“陀羅尼”即總持義，總持者，總一切法，持無量義，即一切法義盡在其中。故知持大佛頂咒，即是總持一切法義，以是之故，威神無量。
“一切諸魔所不能動”：以此咒常有無量金剛藏王菩薩種族，並其眷屬，晝夜隨侍的緣故。
“十方如來究竟修進”：此爲十方一切如來所示究竟修進菩提之法門。
“最後垂範”：“垂範”，垂示軌範。“最後”者，蓋一切法盡粹于斯，無過于此者，故名“最後”。
【義貫】
“此是過去先佛世尊”，自于“奢摩他”(定)“中”，行“毗婆舍那” 慧觀，因此智“覺明”了、“分”明辨“析”之“微細”難覺的“魔事”現象。
若能信解奉我之所說，則當“魔境現前”之時，“汝”便“能谙識”辨別，故能令你于諸境界生勝解之“心垢洗除”，而“不落”于凡外邪小之“邪見”，因此一切魔事皆無奈你何，由是，內之“陰魔”既“銷滅”，則外之“天魔”便亦“摧”破粉“碎”，至于天魔以下之“大力鬼神”即皆喪魂“褫魄”而“逃逝”，至于“魑、魅、魍、魉” 等諸小鬼神便潛蹤匿迹，“無複出生”。如是“直至”無上“菩提”，一切功德皆得具足成就，“無諸少乏”，乃至願智“下劣”之二乘人亦能回小向大，上上“增進，于”無上“大涅槃”，其“心不迷”不“悶”(窒)，速得開通。
“若諸末世愚”癡暗“鈍衆生，未”能“識”別“禅那”中種種差別境相，“不知”佛所“說”的辨魔之“法”，而卻“樂修叁昧，汝”若“恐”怕彼等未能辨識魔境，誤入魔網，以致“同”于“邪”妄之人，你當“一心勸”彼，“令持我佛頂陀羅尼咒；若未能誦”咒，便可“寫于禅堂”中，“或帶”在“身上”，則“一切諸魔，所不能動”。
“汝當恭”敬“欽”承“十方”一切“如來”所示之此“究竟修進”法門；此乃諸佛對于修菩提道“最後”之“垂”示軌“範”。
第叁章 尾聲(總結全經)
第一節 五陰之生滅與修斷
一、重問五陰除滅之頓漸
【阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。于大衆中重複白佛： “如佛所言，五陰相中，五種虛妄爲本想心，我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰爲並銷除？爲次第盡？如是五重，詣何爲界？惟願如來發宣大慈，爲此大衆清明心目，以爲末世一切衆生作將來眼。】
【注釋】
“五陰相中，五種虛妄爲本想心”：如佛在前面所說，五陰相中，有五種妄想以爲根本：色陰中之堅固妄想，受陰中之虛明妄想，想陰中之融通妄想，行陰中之幽隱妄想，以及識陰中之虛無妄想。
“詣何爲界”：“詣”，至。“界”，界限。謂若欲破除此五陰，須破到什麼界限，才已達到其邊際？亦即：須修到什麼地步才算完成？
“作將來眼”：作將來正法之眼目，而能辨識一切邪妄。
【義貫】
此時“阿難即從座起”，以“聞佛”無上開“示”教“誨”，而“頂禮欽”敬“奉”承法旨，記“憶”受“持”而“無”忘“失。于大衆中重複白佛：如佛所言，五陰相中” 以“五種虛妄”之想(妄想)“爲”根“本想心；我等平常”(平日)“未”曾“蒙如來微細開示”此五種妄想爲五陰根本。“又此五陰”之破除，“爲”一“並”頓然“銷除”？抑“爲次第”漸“盡？如是”五陰之“五重”覆蓋，若欲破除，當“詣”(至)“何爲界”限？(須修到什麼地步，才算完成？)“惟願如來發宣大慈，爲此大衆”得“清明”之“心目”，並“以爲末世一切衆生作將來”正法之“眼”目，得以辨識一切法。
二、總答五陰生滅本因：
同是妄想——妄元無因
【佛告阿難：“精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明精真，妄以發生諸器世間，如演若達多迷頭認影。妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者稱爲自然，彼虛空性猶實幻生。因緣、自然，皆是衆生妄心計度。阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有；何況不知，推自然者？
是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。”】
【注釋】
“本覺圓淨，非留死生”：“留”，留滯。“生死”，界內之分段生死。謂本覺本自圓滿清淨，從本以來，本覺不曾留滯于生死；以本不生滅故，生死須拘它不得。
“及諸塵垢”：“塵垢”，此指微細塵垢，亦即微細生死，也就是變易生死。易而言之，此即是界外(叁界外、出世間)之有余依涅槃。合上句：本覺本自圓淨，既不留滯世間生死中，亦不留滯在出世間涅槃裏，生死涅槃皆拘它不得。
“乃至虛空，皆因妄想之所生起”：有情本覺既不住生死，亦不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、聖賢涅槃，乃至無情界的虛空，皆因妄想而生起，而現爲有。也就是說，一切皆以妄想故，非有而有。
“斯元本覺，妙明真精，妄以發生”：“斯”，這些五陰等法。“妄”，一念妄動。“發生”，發生見分、相分及一切有情、無情界。謂這些原來都是本覺的妙明精真中，一念妄動之所發生。
“如演若達多迷頭認影”：“迷頭”，迷失自頭。“認影”，錯認鏡中影像，以爲鏡中這頭不是我本來的頭，我本來頭已失，是故四處狂走，覓本來頭，而不知頭本不失，還在原處，只是自心錯亂認它不得，而成不認本頭，于是置本頭不顧而去找本頭。比喻衆生以自心迷，即使見了自己之本覺，也不認得，且自以爲本覺已失，因而到處奔走尋找本覺、求菩提，各色人等即各從不同途徑去“求覺”，例如有從因緣法、或世間法、或四大、六塵、六根，乃至凡外邪小種種妄想中去求“覺”，皆是迷頭覓頭之暴走族，與演若達多一般失心瘋狂。
“妄元無因”：“妄”，一切妄相，包括五陰相。“元”，原來，本來。“無因”，無真因；以無真因故成妄，若有因，即非妄矣。
“于妄想中立因緣性”：“妄想”，妄想所生法。“立”，權立。然如來爲了接引權小之機，悲智雙運，而權立“因緣性”(一切法因緣生)，須知這已是方便，非爲實谛。
“迷因緣者稱爲自然”：“迷”，迷失，不解。迷失因緣法者，指外道。經因緣法雖爲權教，然仍是甚深之理，外道之人根機淺薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而稱萬法之生因，爲自然而有。若說“自然而有”，等于是說沒有因緣而自生。
“彼虛空性猶實幻生”：“猶”，尚，尚且。“實”，實在，實際上。就連虛空這一樣東西，應是…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…