..續本文上一頁自然本來而有，尚且實在是由幻妄所生。
“因緣、自然，皆是衆生妄心計度”：“因緣”，權小之法。“自然”，外道之法。是故權小之因緣法，以及外道之自然所生，皆是衆生妄心計度故現有。
“知妄所起，說妄因緣”：“妄”，妄想。“妄因緣”，妄想生起之因緣。謂若我們真能知道妄想所起之處(知道妄想在哪裏出生的)，便可說妄想是由因緣所生。
“若妄元無，說妄因緣元無所有”：但如果妄想連自體都無(妄想本無)，則所謂妄想生起的“因緣”，則更加是沒有的。換言之，亦即：連妄想本身都沒有了，哪有妄想生起之因緣？或：妄想本身既無，其因緣性豈非妄上加妄，依妄起妄？
“何況不知，推自然者”：謂連內教權小的因緣都不離妄想，更何況外道連因緣法都不能了知，而妄推一切法無因，自然而生者？
“五陰本因同是妄想”：五陰生起的根本之因，同是妄想；此是總相。而五陰各有不同之妄想爲其各別生因，如色陰爲堅固妄想、受陰爲虛明妄想等，詳如下述。
【義貫】
“佛告阿難：精”純至“真”、奧“妙明”徹之“本覺”，本自“圓”滿清“淨”，從本以來“非”曾“留”滯于界內之分段“死生及”界外“諸”微細“塵垢”之有余涅槃；是故一切生死、涅槃，“乃至”無情界之“虛空，皆因” 自心“妄想之所生起。斯”五陰等法“元”是“本覺，妙明精真” 中，一念“妄”動“以發生”見分、相分，一切有情，及“諸器世間，如演若達多”，不了唯心，“迷”失本“頭”錯“認”鏡中“影”像而狂走四方，追求本頭。
一切“妄”相從妄而生，“元無”真“因”(以其因妄，故其體亦妄)，然而如來大悲大智，爲化權小，“于妄想”所生法“中”，權“立因緣性”，此已是方便，非是實谛，更何況外道“迷因緣”法“者”，撥無因果，而“稱”五陰“爲自然”性？即使連“彼虛空”之“性”，照凡夫看，應是自然、本來而有，“猶”(尚且)“實”在是由“幻”妄所“生”；是故，權小之“因緣”生、以及外道之“自然”生論，“皆是衆生”以虛“妄心計度”而有，非有而現有。“阿難”，你若真能“知妄”想“所起”之處，你便可宣“說妄”想生起之“因緣”；但“若妄”想“元”來都“無”自體(連自體都是虛妄)，則任何闡“說妄”想生起之“因緣”，實“元無所有。何況”外道人連因緣法都“不”能了“知”，而妄“推”度妄想之生起爲“自然”而無因“者”，則更是虛妄。
“是故如來”今“, 與汝”闡“發明”示“五陰”根“本”之生“因”雖有堅固、虛明等五種差別，但它們“同是妄想”。
叁、別答五陰根本生因
(1)色陰之生因——堅固之妄想
【汝體必先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，醋物未來汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？
是故當知，汝現色身名爲堅固第一妄想。】
【注釋】
“汝體必先因父母想生”：“先”，最先。“父母想”，父母之欲愛妄想。
“汝心非想”：若你的中陰身沒有欲愛之想。
“傳命”：傳續命根。
“汝體必非虛妄通倫”：“體”，身體。“通倫”，通爲一倫，即同一類。謂你的身體是實體。並不是想像的(虛妄的)；實在的身體與虛妄的妄想，一實一虛，必定是不同類的。
“口水如何因談醋出”：身體是實際的東西，口水亦是實際之物，爲何實際的口水，會由于並不存在的談醋之想而流出來呢？故知虛妄的妄想，確能出生實物；因此可知，實存的色陰，也是由虛妄的妄想而生。
“堅固”：堅實牢固。謂此身被心取著，其力甚強，堅固而不可分解。
【義貫】
阿難，“汝”之形“體”，最“先因”是從你自己以及“父母”之欲愛妄“想”而“生”，若“汝”中陰之“心”中，“非”有欲愛之“想，則不能來想中傳”續“命”根。
“如我先”前(于想陰章中)“言”：只是“心想醋味”便能令“口中涎生；心想登高，足心酸起”；然而那“懸崖”實“不有，醋物”亦“未來”到目前，而且“汝”現前之身“體”(色身)“必非”(一定不是)與並無實際存在的“虛妄”之物“通”爲一 “倫”(一實一虛，必非同類)；並且“口水”亦是實際有的，“如何”會只“因談醋”之妄想便流“出”呢？
“是故當知，汝現” 前的“色身”(色陰)當體便“名爲堅”實牢“固”的“第一妄想”。
(2)受陰之生因——虛明之妄想
【即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀。由因受生，能動色體，汝今現前順益違損，二現驅馳，名爲虛明第二妄想。】
【注釋】
“臨高想心”：謂光是聽到在懸崖邊緣臨高而下望，並無實際到懸崖；光是這樣憑空的思慮想像之心。
“由因受生”：“受”，受陰。由想心爲因，故受陰生起。
“能動色體”：能觸動色陰之形體，令真受酸澀之妄境。
“順益違損”：“順益”，順之則益，即得樂受；故樂受稱之爲“益”。“違損”，違之則損，即得苦受；故苦受名之爲“損”。
“二現驅馳”：“二”，苦樂二受。“驅馳”，驅馳自心。
“虛明”：體雖虛妄卻如有所明；以受陰無體，乃虛有所明。“明”者，明白，明知。亦即明明覺得自己心中有某種感受，然而一旦深究起來，則發覺這感受卻又很空虛，並不實在，故說受是虛明。
【義貫】
“即此”經中“所說”，光是聽至懸崖“臨高”這句話，因而憑空虛“想”之妄想“心”，便“能令汝”之“形”體(足心)“真”正地感“受”到有“酸澀”之感，這是“由”于以想心爲“因”，便得令“受”陰“生”起，以致“能”觸“動色體”真正産生酸澀之妄受，是故須知“汝今現前”身中，“順”之則得“益”之樂受，“違”之則得“損”之苦受，此苦樂“二”受顯“現”有“驅馳”自心乃至形體之功能，是故受陰“名爲虛”妄卻仿如有所“明”的“第二妄想”。
(3)想陰之生因——融通之妄想
【由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像，心生形取，與念相應？
寤即想心，寐爲諸夢，則汝想念搖動妄情，名爲融通第叁妄想。】
【注釋】
“使汝色身”：“使”，役使。
“身非念倫”：“倫”，類。身與念非同一類；因爲身是色法，念是心法，故不同類。
“種種取像”：根塵相對時，想陰亦現可取種種境像；乃至雖然根塵不偶(根不對境，亦即當前並無塵境現前)，種種塵境只是自心所現時，在此情況下，想陰也會現出能緣取這些自心所現之種種相。
“心生形取”：心中雖只是想生，而卻能以形體去取相。
“與念相應”：如是身形如何與心念相應，而共造一事？
“寤即想心，寐爲諸夢”：想陰于醒時即是想心，而在睡時則現爲種種夢境。
“融通”：可知想陰能夠融通五根及前五識，因此它在色心二法之間，皆得無礙，而且不論睡時醒時，亦皆能作業不息。
【義貫】
阿難，“由汝”想陰(第六意識)之想“念”思“慮”，便得役“使汝”現前之“色身”，然而“身”是色法，本“非”與“念”(心法)同“倫”(同一類)；身既非念類，照理即不應隨念而動，但“汝身”今以“何因”緣故，辄“隨”心“念”之“所使”而動？又“種種取像”之舉，“心”只是有想“生”卻能繼之以“形”去撷“取”諸相，如是身形又如何“與”心“念相應”。而共造一事？
想陰于醒“寤”時“即”是“想心”，而于睡“寐”中即現“爲諸夢，則汝” 之“想念”從來不息，于寤于寐，皆會“搖動”你的“妄情”，是故想陰“名爲”能夠“融通”六根與六識的“第叁妄想”。
(4)行陰之生因——幽隱之妄想
【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名爲幽隱第四妄想。】
【注釋】
“化理不住”：“化理”，遷化之理，指行陰。此謂行陰遷化之理，念念不住。
“運運密移”：“運運”，運行與運動。“密移”，秘密推移。
“曾無覺悟”：“曾”，乃，卻。謂自古至今卻無一凡人能覺悟到此行陰的密移之相，蓋此乃聖人所證之境界，非凡夫能知能受。
“此若非汝”：“此”，指行陰。“汝”，指汝心。謂此行陰若不是你的心的話。
“雲何體遷”：“體”，身體。“遷”，變遷。此謂，那麼爲何你的身體竟會隨著它而變遷呢？
“如必是真”：“真”，真汝心。謂如果說此行陰真正是你的心的一部分。
“則汝諸行”：那麼你現前的行陰相。
“幽隱”：其生滅相，十分幽深隱微，甚難覺察。
【義貫】
行陰遷“化”之“理”念念“不住”，其生住異滅四相之“運”行與“運”動乃如秘“密”一般而推“移”；如人在少壯時，“甲”之“長、發”之“生”；如年老時，“氣”漸“銷、容”漸“皺”，是誰使之然的呢？殆行陰之所爲也。此諸相之生住異滅“日夜”互“相”嬗“代”(天天都在不斷輪流發生)，然而從古至今“曾無”一凡人能“覺悟”之。“阿難，此”遷流不息之行陰“若”果“非汝”心，“雲何”汝之身“體”竟會隨之而變“遷”呢？(可見此行陰並非不是你的真心。)然而“如”果此行陰“必是真”汝心，那麼“汝”雲“何”于一生中，念念皆從“無覺”知？(可見此行陰非即汝之真心。如此，是汝真心，或非汝真心，兩者皆不可定；行陰之體既無有定實，即可知行陰本自虛妄。)“則汝”現前“諸行”陰相“念念”遷流“不停”，且其生滅相幽深隱微，是故行陰“名爲幽隱” 之“第四妄想”。
(5)識陰之生因——罔象之妄想
【又汝精明湛不搖處，名恒常者，于身不出見、聞、覺、知，若實精真，不容習妄；何因汝等曾于昔年睹一奇物，經曆年歲，憶妄俱無，于後…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…