..續本文上一頁忽然覆睹前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？
阿難，當知此湛非真！如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，若非想元，甯受妄習？
非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。
故汝現在見、聞、覺、知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，第五顛倒微細精想。
阿難，是五受陰，五妄想成。】
【注釋】
“又汝精明”：“精明”，精純妙明，指第八識。
“湛不搖處”：湛然不動搖之處。
“名恒常者”：“者”，語尾助詞，表假定。謂如果即稱這就是恒常不變性之本體的話。
“于身不出見、聞、覺、知”：對衆生身而言，則不出于見、聞、覺、知分別之用；可見此實爲“六和合”，並非恒常如一的“一精明”。
“若實精真，不容習妄”：“精真”，一精無雜，真實不虛妄。謂若此實是一精真實之體，則不應該會串習種種染妄。
“奇物”：奇異之物。
“憶妄俱無”：連憶忘都沒有；謂雖沒有專門去記住它，也沒有故意去忘掉它。
“前異”：先前所見之異物。
“記憶宛然，曾不遺失”：其記憶卻又能浮現，宛然如昔，就象從來沒有忘失過一般。此爲由前六識熏習之力，熏成種子，納在八識田中。《楞嚴經正脈》雲：“理實(依理而言)此識尚能憶持多劫(中)無量種習，而令之)次第成熟，豈止(憶持)現生之多年乎？”
“有何籌算”：“籌算”，籌量計算。有何可籌量計算的？也就是說：記憶儲藏的能力是沒辦法去計算的；例如此心中到底能憶持多少年，或多少事。
“非是無流”：不是沒有流動。
“若非想元”：“想元”，妄想之根元。謂此識陰若非前四陰的妄想根元。
“甯受妄習”：“甯”，怎麼。謂識陰怎麼會受前七識之妄習所熏？故可知第八識本身亦有極細的妄想性；因此唯識學上稱第八識爲“真妄和合”。
“非汝六根互用開合”：然此第八識極微細妄想性之消滅，若非你的六根(身心)，已經達到能開合互用、體用圓通的地步，故能化“六和合”複歸于“一精明”之境。
“此之妄想無時得滅”：這妄想就沒有能消滅的一天。《楞嚴經正脈》雲：“五陰始從妄想而生，雖(現)有而恒無；終依(顛)倒(妄)計而住，(因此變成)雖(實)無(而)恒有，(即)所謂“從畢竟無，成究竟有。”是故(若)二計不亡，則陰牢不可破矣。”
“故汝現在見、聞、覺、知”：“現在”，現前存在的。“見聞覺知”，此系含嘗與嗅在內，共爲六精。
“中串習幾”：“串”，貫、慣。“幾”，微，微細。其中除了串習微細之妄想外。
“則湛了內，罔象虛無”：“湛了”，湛然明徹之體。“罔象”，無像、無相。謂則于此湛然明了之體內，只是罔象虛無，若無不無，似有非有；因此這第八識之體，凡夫便計之爲命根，外道即認作是涅槃之體。
【義貫】
阿難，“又汝”識陰之“精”純妙“明、湛”然“不”動“搖處”，汝若“名”此即爲“恒常”不變之性“者，于”衆生“身”而言，則“不”超“出見、聞、覺、知” 等分別之用，故知此識陰實爲六和合，而非一精明，以“若”彼“實”是“精”一無雜、“真”實不虛者，則它必“不容”串“習”種種染“妄”(譬如純金不應混雜泥沙)。以“何因”緣“汝等”若“曾于昔年睹一奇”異之“物”，雖“經曆”深“年歲”久，連“憶妄俱無”，你“于後”來“忽然覆睹”先“前”所見“異”物，卻又能令“記憶”浮現，“宛然”如昔，“曾不遺失？則” 可知，“此”八識“精了”于其“湛”然“不搖”之體“中”，系“念念受”六識之見、聞、覺、知及七識所 “熏”，無有停息，其數無計，“有何”可“籌”量計“算”的？
“阿難，當知，此” 第八識“湛”然不搖者，並“非真”常不可動搖之性；“如”深沈“急流”之河“水，望”之“如恬靜”，正因其“流急”而深故“不見”其動，“非是”真“無流”動；此識陰“若非”前四陰妄“想”之根“元，甯”(怎麼會)“受”前七識之“妄習”所熏？故可知第八只亦有極微細之妄想性。
然此極微細妄想必之消滅，若“非汝”之身心“六根”已達到“互用開合”，體用圓通，化六和合複歸于一精明者，“此之妄想”即“無時”而“得滅”。
“故汝現”前存“在”之“見、聞、覺、知”、嘗、嗅六精，其“中”除了“串習幾”微之妄相外，“則”于此“湛了”之體“內”，但是“罔象”(無象)“虛無”，若無而不無，似有而非有，是故識陰即是“第五顛倒”之“微細精想”。
“阿難，是五受陰” 即是由以上所說的“五妄想”所“成”。
【诠論】
《楞嚴經寶鏡疏》雲：“良以衆生自迷如來藏性，而有妄色妄心；(複)依此色心，而成五陰，(因此)故有世間凡、聖(之)差別也。若以衆生知見，執此五陰爲實有者，即(成)世間法。若以二乘知見，執此五陰爲空寂者，即(成)出世法。若在諸佛菩薩，善得中道，了色即(是)空，達空即(是)色，即爲出世上上法；(此)乃第一義谛，不思議境界也。設若離此五陰之法，則五乘聖教亦無安立之處也。以(此之)故，(此五陰)迷之則凡，悟之則聖，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金剛觀智，蕩滌空有(之妄)情計(度)，掃除斷常(之)知見，了一真之本具，達諸妄以本空，則其五陰妄想之心，當體清淨，即是本如來藏妙真如性矣！”善哉斯言。
四、五陰各自之邊際
【汝今欲知因界淺深：惟色與空是色邊際；惟觸及離是受邊際；惟記與妄是想邊際；惟滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。】
【注釋】
“因界淺深”：謂五陰的因界邊際之淺深。
“惟色與空是色邊際”：“色”，有相之色。“空”，無相之空。“邊際”者，即範疇之義。此謂，有相的色與無相的空，皆是色陰的範疇，因爲色與空皆是色陰所攝，故並非“達于無色”就是修到了“色陰已盡”，而是要“並空亦盡”(連空的妄想都盡)，才可說達到“色陰盡”。(因爲依于本經了義，“色陰”是包含了色與空——色與空二者皆是色陰妄想所攝，故空並非在色陰妄想之外。)
“惟觸及離”：“觸”，取著；“離”，厭舍。忻與厭皆是受陰的範圍；故並非厭離、或無觸便已達到受陰盡。
“惟記與妄”：“記”，有念。“忘”，無念。有念與無念皆是想陰的範疇。是故並非達到“無念”即是想陰滅。
“惟滅與生”：“滅”，定心之細行。“生”，散心之粗行。由于細心的滅相及粗心的生相，都是在行陰的範疇之內，故並非只要達到細心的滅相即是行陰滅。
“湛入合湛”：“湛入”，湛然而有所入。“合湛”，無所入而合于湛然。此二者皆是識陰的範疇，故並非只要入于湛然即是識陰滅。
【義貫】
阿難，“汝今”所“欲知”的五陰的“因界”邊際之“淺深”者爲：“惟”有相之“色與”無相之“空”皆“是色”陰之“邊際”(範疇)；“惟”取著之“觸及”厭舍之“離”皆“是”在“受”陰之“邊際”內；“惟”有念之“記”憶“與”無念之“忘”失皆“是”在“想”陰之“邊際”中；“惟”定心細行之“滅與”散心粗行之“生”皆“是”在“行”陰之“邊際”中；“湛”然而有所“入”與無所入二者相泯“合”之“湛”然，皆“歸”屬于“識”陰之“邊際”中。
五、滅除五陰之頓漸——
理爲頓悟，事非頓除
【此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詣問？】
【注釋】
“生因識有，滅從色除”：五陰生起時，是先從識陰而有；但要滅時，卻須先滅色陰。亦即，生時從細向粗，滅時則從粗向細。猶如穿衣與脫衣，穿時先穿內衣，脫時則須先脫外衣。
“理則頓悟”：理上則爲頓悟，因爲悟實無次第；亦即，要悟，即是一時頓悟，並非慢慢地悟。
“乘悟並銷”：若一念心開，則乘此開悟之力，五陰的五重妄想即一並消除；此即是見道位。
“事非頓除，因次第盡”：然而事相上則非可一時頓除，必須以次第修斷而盡。譬如脫衣入浴，一次只能脫一件，不可能一時內外褪盡。《楞嚴經正脈》雲：“如暗夜驚杌(wù樹木無枝)爲鬼(以爲無枝之樹爲鬼，因而驚慌)奔馳(到)荒越(荒郊野外)，一旦被人說破，鬼想全消。”這就是理可頓悟，乘悟並銷億劫顛倒想的例子。“事非頓除，因次第盡”者，《正脈》又雲：“如鬼想雖以(已)全消，馳途豈能遽返？(驚迷中所跑過的路，怎能一下就回得來？)要須曆返前途，方歸舊處矣。”
“劫波巾結”：“劫波巾”，劫波羅天(夜摩天)所奉于如來之華巾。此事爲如來在前面第五章中所開示者，以明六根解結；于彼經文中阿難亦說：“是結本以次第绾(wǎn系)生，今日當須次第而解。
【義貫】
“此五陰”之根“元”乃由“重疊”而“生起”，其“生”時最先爲“因識”陰而“有”，然其“滅”則須“從色”陰先“除”。于“理”上“則”爲“頓悟”，以悟無次第，一念心開，“乘”此開“悟”之力，即五重妄想(億劫顛倒想)一“並”皆得“銷”除。然而“事”上則“非”可“頓除”，須“因”(以)“次第”修斷而“盡。我已示汝劫波” 羅天所奉拭“巾”之解“結”法，六解一亡(六結既解，一巾之名亦亡)，汝尚“何所不明，再此詣問？”
【诠論】
阿難再問頓漸之意，蓋恐末世狂徒，以爲只須頓悟即可，不須漸修，而落于狂解及狂禅、狂密，壞無上法，自害害他；爲誡衆生勿落于此，特再請示世尊，實系阿難之大慈心故也。
第二節 結勸傳示未來
【汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀叁界。
阿難，若複有人遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…