..續本文上一頁，于意雲何，是人以此施佛因緣，得福多不？
阿難答言：“虛空無盡，珍寶無邊；昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位；況複現前虛空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福雲何更有邊際？”
佛告阿難：“諸佛如來語無虛妄。若複有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。能以一念，將此法門，于末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國；得福超越前之施人百倍千倍，千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
阿難，若有衆生能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡；依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。”
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去】
【注釋】
“令識虛妄”：“識”，識知。謂令他們皆識得五陰體性乃屬虛妄。
“深厭自生”：“深厭”，深切的厭離心。“自生”，自然生起。
“知有涅槃”：確知本有不生不滅的無上大涅槃。
“不戀叁界”：“叁界”，欲界、色界、無色界。若教人勿迷戀叁界，出離叁界生死苦難的，即是佛菩薩、是善知識；反之，若教人貪戀叁界生死的，即是邪魔、是惡知識。因此，行者若依佛所教而奉行之，則連色界、無色界的長劫天壽、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷惑了，更何況還會去貪戀此雜染多難的欲界人間，而妄計貪著人間有淨土，令人貪戀世間，永受沈淪，墮魔邪網。
“昔有衆生施佛七錢”：此即無滅尊者，亦即阿那律尊者(見《達磨顯宗論》)
“諸佛如來語無虛妄”：佛語谛實，決定不虛；佛無妄語。然末世衆生信根微薄，許多人雖研究佛經，但常不信。尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五識，用世間學術、半科學性的(Semi-Scientific)“考據”，而妄言：此是僞經、彼是真經；或依凡夫心量，而說如來所說法，如叁界六道、地獄、餓鬼，都是因爲佛“很聰明”，想出這樣的“比喻”、“象征”、“表法”，來“哄”我們修行，或令我們因害怕而不敢造惡！如是以凡忖聖，自以爲是，其實皆犯了謗佛、謗法、謗經，而不自知！須知佛不妄語；不要說佛不妄語，即使連菩薩、阿羅漢、小乘四雙八輩聖人，甚至好的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛的在家出家已受戒、雖未入聖位的持戒弟子，也不會輕犯妄語戒，更何況是佛？故爲佛弟子，第一首要之務爲：必須確定“佛不妄語”、“佛語谛實，決定不虛”。又，從理上來看，“妄語”是屬于煩惱之一(在五位百法中，屬于二十隨煩惱中的“诳”心所)，此煩惱連小乘聖人都已斷了，更何況是佛？又，佛若自妄語诳人，則佛自犯戒、有煩惱雜染心，不但不能證清淨法身，叁業清淨，便連阿羅漢、或小乘聖人都不如，甚至連受五戒的在家居士也比不上，這如何是佛？是故須知，佛定無妄語。
又，有人邪妄、不正知，而說：有時候妄語也是一種“方便”。或說：那是“方便妄語”。其實那是錯解了“方便”一詞；須知“方便”即是好方法，梵語爲“漚和俱舍羅”，或簡稱“漚和”，那是大菩薩入地以上，乃至八地菩薩才有的“度生智慧”，故“漚和俱舍羅”又譯爲“方便勝智”，即依于大悲本懷，能以無量好方法、妙法門，引攝衆生入菩提道，教授衆生修行菩提，乃至成正覺，這才叫佛所說的“正方便”；反之即是“邪方便”。所以，須知“方便”並非“隨便”，亦非妄語的同義詞，更非破戒、犯戒的合理化藉口。又，佛經上更無“方便妄語”一詞，那是末世愚人杜撰出來的，作爲毀犯的擋箭牌，如是掩耳盜鈴便以爲無犯。又，末世衆生，道心淺薄，一遇欲境現前，辄說：“方便方便麼！”于是便堂而皇之地毀犯戒律，乃至對于一切毀犯，都稱爲“方便”，如是，從造殺盜淫妄，以至于占蔔、看相、貪求世間名利、權位、威勢、琴棋書畫、詞章考據，貪愛不舍，自作教他，皆雲是“度生方便”(其實應是“墮落方便”)；如是實爲壞法誤人之事，正法修行者應知所避忌。
“得福超越前之施人……算數譬喻所不能及”：以其所施爲無上法寶，十方如來成佛之真體，能化魔界爲佛界，故所得這福德無量。亦即法施這福遠遠超勝財施，無可計量。
“能誦此經，能持此咒”：此即如來最後再明白地開示：本經之法門系顯密並修。“誦經”，爲誦持本經，故須含“信解”在內，此爲顯修。“持咒”，此爲密修。如此，顯密並修，得福無量。所言福者，在此則含世間福及出世間福也。對修行人而言，“世間福”就是：得暇滿之身、六根具足、聰慧體健、四事無缺、眷屬各合，能堪修行。“出世福”即是：得遇大善知識及善友，得聞正法、得信解無上正法，依法起修，克服障難，圓成種種斷證，乃至究竟證悟無上甚深義谛；此即修行者出世之大福德也。
【義貫】
“汝應將此”五陰“妄想”之“根”本“元”由，一一深究，俾“心得開”悟“通”達，了其同一虛妄，更無端緒可得；自修自悟之後，進而“傳示將來末法之中諸修行者，令” 彼皆“識”知五陰體性“虛妄”，則“深”切“厭”離之志“自”然“生”起，確“知”本“有”不生不滅之無上大“涅槃，不” 更眷“戀叁界”有漏因果境界。
“阿難，若複有人”于“遍滿十方”世界之“所有虛空”廣袤之體中，將之“盈滿七寶，持以奉上” 供養如“微塵”數之“諸佛”世尊，“承事供養，心無虛度” 者，“于”汝“意雲何？是人以此施佛” 之“因緣”，其所“得”之“福”爲“多不”？
“阿難答言：虛空”之量已經“無盡”，則遍滿其中之“珍寶”應亦如是無量“無邊”；我曾聞“昔有”一“衆生”(無滅尊者)，僅“施佛七錢”，至其“舍”當世報“身”之後，至後世中“猶獲轉輪王位”之報；“況複現前”有人，欲令“虛空既”皆“窮”盡，“佛土充遍，皆施珍寶”，則其珍寶之量，乃“窮劫思議，尚不能及”，如“是福”報“雲何更有邊際？”
“佛告阿難：諸佛如來語無虛妄。若複有人”其“身具”造“四重”禁(殺盜淫妄)、大乘菩薩之“十波羅夷”重罪(十棄罪)，彼人當于壽終之後，墮于此方地獄中受一大劫報盡，“瞬息”之間、無有停息，“即經”由“此方”而轉于“他方”世界之“阿鼻地獄”，又具足受一大劫之罪報，“乃至”展轉“窮盡十方”世界之“無間”地獄，“靡不”(無不)“經曆”。然而如是之人，若“能”但“以一念”頃(極短的時間內)，“將此法門于末劫中開示未學”，則“是人”所造的一切“罪障，應” 其弘揚經法之“念”而“銷滅”無遺，並且更轉“變其所”應“受”之“地獄苦因，成安樂國”之因，來世生于佛前，從佛修行菩提。是故其所“得”之“福”乃“超越前之施” 寶之“人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數”及“譬喻”皆“所不能及”。
“阿難，若有衆生能誦”持“此經”，並“能持此咒”，顯密齊修，則其所得之世出世福“如我廣說” 者，即使經于“窮劫”亦“不”能“盡”。如此，汝當“依我教” 敕之“言”傳示末法，“如教”修“行”此自他兩利之“道”，顯密齊修，即得一往“直成”無上“菩提”，于其中間“無複魔業”娆擾等諸留難委曲相。
“佛說此經已”，衆會之中，所有“比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅”等八部衆，“及諸他方”世界來之“菩薩、二乘”、內修“聖”道外現“仙”身之“童子”(金剛童子)，“並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去”。
大佛頂首楞嚴經義貫終
——佛曆二五四五年(二○○一年)十月二十九日
完稿于美國密西根州·遍照寺
二○○六年叁月一日于臺北·大毘盧寺校畢
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文閱讀結束。