..续本文上一页忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
阿难，当知此湛非真！如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？
非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。
故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。】
【注释】
“又汝精明”：“精明”，精纯妙明，指第八识。
“湛不摇处”：湛然不动摇之处。
“名恒常者”：“者”，语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之本体的话。
“于身不出见、闻、觉、知”：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用；可见此实为“六和合”，并非恒常如一的“一精明”。
“若实精真，不容习妄”：“精真”，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。
“奇物”：奇异之物。
“忆妄俱无”：连忆忘都没有；谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。
“前异”：先前所见之异物。
“记忆宛然，曾不遗失”：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就象从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。《楞严经正脉》云：“理实(依理而言)此识尚能忆持多劫(中)无量种习，而令之)次第成熟，岂止(忆持)现生之多年乎？”
“有何筹算”：“筹算”，筹量计算。有何可筹量计算的？也就是说：记忆储藏的能力是没办法去计算的；例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。
“非是无流”：不是没有流动。
“若非想元”：“想元”，妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。
“宁受妄习”：“宁”，怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏？故可知第八识本身亦有极细的妄想性；因此唯识学上称第八识为“真妄和合”。
“非汝六根互用开合”：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根(身心)，已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化“六和合”复归于“一精明”之境。
“此之妄想无时得灭”：这妄想就没有能消灭的一天。《楞严经正脉》云：“五阴始从妄想而生，虽(现)有而恒无；终依(颠)倒(妄)计而住，(因此变成)虽(实)无(而)恒有，(即)所谓“从毕竟无，成究竟有。”是故(若)二计不亡，则阴牢不可破矣。”
“故汝现在见、闻、觉、知”：“现在”，现前存在的。“见闻觉知”，此系含尝与嗅在内，共为六精。
“中串习几”：“串”，贯、惯。“几”，微，微细。其中除了串习微细之妄想外。
“则湛了内，罔象虚无”：“湛了”，湛然明彻之体。“罔象”，无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，似有非有；因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。
【义贯】
阿难，“又汝”识阴之“精”纯妙“明、湛”然“不”动“摇处”，汝若“名”此即为“恒常”不变之性“者，于”众生“身”而言，则“不”超“出见、闻、觉、知” 等分别之用，故知此识阴实为六和合，而非一精明，以“若”彼“实”是“精”一无杂、“真”实不虚者，则它必“不容”串“习”种种染“妄”(譬如纯金不应混杂泥沙)。以“何因”缘“汝等”若“曾于昔年睹一奇”异之“物”，虽“经历”深“年岁”久，连“忆妄俱无”，你“于后”来“忽然覆睹”先“前”所见“异”物，却又能令“记忆”浮现，“宛然”如昔，“曾不遗失？则” 可知，“此”八识“精了”于其“湛”然“不摇”之体“中”，系“念念受”六识之见、闻、觉、知及七识所 “熏”，无有停息，其数无计，“有何”可“筹”量计“算”的？
“阿难，当知，此” 第八识“湛”然不摇者，并“非真”常不可动摇之性；“如”深沉“急流”之河“水，望”之“如恬静”，正因其“流急”而深故“不见”其动，“非是”真“无流”动；此识阴“若非”前四阴妄“想”之根“元，宁”(怎么会)“受”前七识之“妄习”所熏？故可知第八只亦有极微细之妄想性。
然此极微细妄想必之消灭，若“非汝”之身心“六根”已达到“互用开合”，体用圆通，化六和合复归于一精明者，“此之妄想”即“无时”而“得灭”。
“故汝现”前存“在”之“见、闻、觉、知”、尝、嗅六精，其“中”除了“串习几”微之妄相外，“则”于此“湛了”之体“内”，但是“罔象”(无象)“虚无”，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是“第五颠倒”之“微细精想”。
“阿难，是五受阴” 即是由以上所说的“五妄想”所“成”。
【诠论】
《楞严经宝镜疏》云：“良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心；(复)依此色心，而成五阴，(因此)故有世间凡、圣(之)差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即(成)世间法。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即(成)出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即(是)空，达空即(是)色，即为出世上上法；(此)乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。以(此之)故，(此五阴)迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有(之妄)情计(度)，扫除断常(之)知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！”善哉斯言。
四、五阴各自之边际
【汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际；惟触及离是受边际；惟记与妄是想边际；惟灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】
【注释】
“因界浅深”：谓五阴的因界边际之浅深。
“惟色与空是色边际”：“色”，有相之色。“空”，无相之空。“边际”者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非“达于无色”就是修到了“色阴已尽”，而是要“并空亦尽”(连空的妄想都尽)，才可说达到“色阴尽”。(因为依于本经了义，“色阴”是包含了色与空——色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。)
“惟触及离”：“触”，取着；“离”，厌舍。忻与厌皆是受阴的范围；故并非厌离、或无触便已达到受阴尽。
“惟记与妄”：“记”，有念。“忘”，无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到“无念”即是想阴灭。
“惟灭与生”：“灭”，定心之细行。“生”，散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，都是在行阴的范畴之内，故并非只要达到细心的灭相即是行阴灭。
“湛入合湛”：“湛入”，湛然而有所入。“合湛”，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。
【义贯】
阿难，“汝今”所“欲知”的五阴的“因界”边际之“浅深”者为：“惟”有相之“色与”无相之“空”皆“是色”阴之“边际”(范畴)；“惟”取着之“触及”厌舍之“离”皆“是”在“受”阴之“边际”内；“惟”有念之“记”忆“与”无念之“忘”失皆“是”在“想”阴之“边际”中；“惟”定心细行之“灭与”散心粗行之“生”皆“是”在“行”阴之“边际”中；“湛”然而有所“入”与无所入二者相泯“合”之“湛”然，皆“归”属于“识”阴之“边际”中。
五、灭除五阴之顿渐——
理为顿悟，事非顿除
【此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？】
【注释】
“生因识有，灭从色除”：五阴生起时，是先从识阴而有；但要灭时，却须先灭色阴。亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。
“理则顿悟”：理上则为顿悟，因为悟实无次第；亦即，要悟，即是一时顿悟，并非慢慢地悟。
“乘悟并销”：若一念心开，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并消除；此即是见道位。
“事非顿除，因次第尽”：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。《楞严经正脉》云：“如暗夜惊杌(wù树木无枝)为鬼(以为无枝之树为鬼，因而惊慌)奔驰(到)荒越(荒郊野外)，一旦被人说破，鬼想全消。”这就是理可顿悟，乘悟并销亿劫颠倒想的例子。“事非顿除，因次第尽”者，《正脉》又云：“如鬼想虽以(已)全消，驰途岂能遽返？(惊迷中所跑过的路，怎能一下就回得来？)要须历返前途，方归旧处矣。”
“劫波巾结”：“劫波巾”，劫波罗天(夜摩天)所奉于如来之华巾。此事为如来在前面第五章中所开示者，以明六根解结；于彼经文中阿难亦说：“是结本以次第绾(wǎn系)生，今日当须次第而解。
【义贯】
“此五阴”之根“元”乃由“重叠”而“生起”，其“生”时最先为“因识”阴而“有”，然其“灭”则须“从色”阴先“除”。于“理”上“则”为“顿悟”，以悟无次第，一念心开，“乘”此开“悟”之力，即五重妄想(亿劫颠倒想)一“并”皆得“销”除。然而“事”上则“非”可“顿除”，须“因”(以)“次第”修断而“尽。我已示汝劫波” 罗天所奉拭“巾”之解“结”法，六解一亡(六结既解，一巾之名亦亡)，汝尚“何所不明，再此诣问？”
【诠论】
阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须顿悟即可，不须渐修，而落于狂解及狂禅、狂密，坏无上法，自害害他；为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。
第二节 结劝传示未来
【汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…