..续本文上一页自然本来而有，尚且实在是由幻妄所生。
“因缘、自然，皆是众生妄心计度”：“因缘”，权小之法。“自然”，外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。
“知妄所起，说妄因缘”：“妄”，妄想。“妄因缘”，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处(知道妄想在哪里出生的)，便可说妄想是由因缘所生。
“若妄元无，说妄因缘元无所有”：但如果妄想连自体都无(妄想本无)，则所谓妄想生起的“因缘”，则更加是没有的。换言之，亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘？或：妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄？
“何况不知，推自然者”：谓连内教权小的因缘都不离妄想，更何况外道连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者？
“五阴本因同是妄想”：五阴生起的根本之因，同是妄想；此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。
【义贯】
“佛告阿难：精”纯至“真”、奥“妙明”彻之“本觉”，本自“圆”满清“净”，从本以来“非”曾“留”滞于界内之分段“死生及”界外“诸”微细“尘垢”之有余涅槃；是故一切生死、涅槃，“乃至”无情界之“虚空，皆因” 自心“妄想之所生起。斯”五阴等法“元”是“本觉，妙明精真” 中，一念“妄”动“以发生”见分、相分，一切有情，及“诸器世间，如演若达多”，不了唯心，“迷”失本“头”错“认”镜中“影”像而狂走四方，追求本头。
一切“妄”相从妄而生，“元无”真“因”(以其因妄，故其体亦妄)，然而如来大悲大智，为化权小，“于妄想”所生法“中”，权“立因缘性”，此已是方便，非是实谛，更何况外道“迷因缘”法“者”，拨无因果，而“称”五阴“为自然”性？即使连“彼虚空”之“性”，照凡夫看，应是自然、本来而有，“犹”(尚且)“实”在是由“幻”妄所“生”；是故，权小之“因缘”生、以及外道之“自然”生论，“皆是众生”以虚“妄心计度”而有，非有而现有。“阿难”，你若真能“知妄”想“所起”之处，你便可宣“说妄”想生起之“因缘”；但“若妄”想“元”来都“无”自体(连自体都是虚妄)，则任何阐“说妄”想生起之“因缘”，实“元无所有。何况”外道人连因缘法都“不”能了“知”，而妄“推”度妄想之生起为“自然”而无因“者”，则更是虚妄。
“是故如来”今“, 与汝”阐“发明”示“五阴”根“本”之生“因”虽有坚固、虚明等五种差别，但它们“同是妄想”。
三、别答五阴根本生因
(1)色阴之生因——坚固之妄想
【汝体必先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。
如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？
是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。】
【注释】
“汝体必先因父母想生”：“先”，最先。“父母想”，父母之欲爱妄想。
“汝心非想”：若你的中阴身没有欲爱之想。
“传命”：传续命根。
“汝体必非虚妄通伦”：“体”，身体。“通伦”，通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的(虚妄的)；实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。
“口水如何因谈醋出”：身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢？故知虚妄的妄想，确能出生实物；因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。
“坚固”：坚实牢固。谓此身被心取着，其力甚强，坚固而不可分解。
【义贯】
阿难，“汝”之形“体”，最“先因”是从你自己以及“父母”之欲爱妄“想”而“生”，若“汝”中阴之“心”中，“非”有欲爱之“想，则不能来想中传”续“命”根。
“如我先”前(于想阴章中)“言”：只是“心想醋味”便能令“口中涎生；心想登高，足心酸起”；然而那“悬崖”实“不有，醋物”亦“未来”到目前，而且“汝”现前之身“体”(色身)“必非”(一定不是)与并无实际存在的“虚妄”之物“通”为一 “伦”(一实一虚，必非同类)；并且“口水”亦是实际有的，“如何”会只“因谈醋”之妄想便流“出”呢？
“是故当知，汝现” 前的“色身”(色阴)当体便“名为坚”实牢“固”的“第一妄想”。
(2)受阴之生因——虚明之妄想
【即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】
【注释】
“临高想心”：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖；光是这样凭空的思虑想像之心。
“由因受生”：“受”，受阴。由想心为因，故受阴生起。
“能动色体”：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。
“顺益违损”：“顺益”，顺之则益，即得乐受；故乐受称之为“益”。“违损”，违之则损，即得苦受；故苦受名之为“损”。
“二现驱驰”：“二”，苦乐二受。“驱驰”，驱驰自心。
“虚明”：体虽虚妄却如有所明；以受阴无体，乃虚有所明。“明”者，明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。
【义贯】
“即此”经中“所说”，光是听至悬崖“临高”这句话，因而凭空虚“想”之妄想“心”，便“能令汝”之“形”体(足心)“真”正地感“受”到有“酸涩”之感，这是“由”于以想心为“因”，便得令“受”阴“生”起，以致“能”触“动色体”真正产生酸涩之妄受，是故须知“汝今现前”身中，“顺”之则得“益”之乐受，“违”之则得“损”之苦受，此苦乐“二”受显“现”有“驱驰”自心乃至形体之功能，是故受阴“名为虚”妄却仿如有所“明”的“第二妄想”。
(3)想阴之生因——融通之妄想
【由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应？
寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。】
【注释】
“使汝色身”：“使”，役使。
“身非念伦”：“伦”，类。身与念非同一类；因为身是色法，念是心法，故不同类。
“种种取像”：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像；乃至虽然根尘不偶(根不对境，亦即当前并无尘境现前)，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。
“心生形取”：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。
“与念相应”：如是身形如何与心念相应，而共造一事？
“寤即想心，寐为诸梦”：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。
“融通”：可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。
【义贯】
阿难，“由汝”想阴(第六意识)之想“念”思“虑”，便得役“使汝”现前之“色身”，然而“身”是色法，本“非”与“念”(心法)同“伦”(同一类)；身既非念类，照理即不应随念而动，但“汝身”今以“何因”缘故，辄“随”心“念”之“所使”而动？又“种种取像”之举，“心”只是有想“生”却能继之以“形”去撷“取”诸相，如是身形又如何“与”心“念相应”。而共造一事？
想阴于醒“寤”时“即”是“想心”，而于睡“寐”中即现“为诸梦，则汝” 之“想念”从来不息，于寤于寐，皆会“摇动”你的“妄情”，是故想阴“名为”能够“融通”六根与六识的“第三妄想”。
(4)行阴之生因——幽隐之妄想
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】
【注释】
“化理不住”：“化理”，迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。
“运运密移”：“运运”，运行与运动。“密移”，秘密推移。
“曾无觉悟”：“曾”，乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。
“此若非汝”：“此”，指行阴。“汝”，指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。
“云何体迁”：“体”，身体。“迁”，变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它而变迁呢？
“如必是真”：“真”，真汝心。谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。
“则汝诸行”：那么你现前的行阴相。
“幽隐”：其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。
【义贯】
行阴迁“化”之“理”念念“不住”，其生住异灭四相之“运”行与“运”动乃如秘“密”一般而推“移”；如人在少壮时，“甲”之“长、发”之“生”；如年老时，“气”渐“销、容”渐“皱”，是谁使之然的呢？殆行阴之所为也。此诸相之生住异灭“日夜”互“相”嬗“代”(天天都在不断轮流发生)，然而从古至今“曾无”一凡人能“觉悟”之。“阿难，此”迁流不息之行阴“若”果“非汝”心，“云何”汝之身“体”竟会随之而变“迁”呢？(可见此行阴并非不是你的真心。)然而“如”果此行阴“必是真”汝心，那么“汝”云“何”于一生中，念念皆从“无觉”知？(可见此行阴非即汝之真心。如此，是汝真心，或非汝真心，两者皆不可定；行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。)“则汝”现前“诸行”阴相“念念”迁流“不停”，且其生灭相幽深隐微，是故行阴“名为幽隐” 之“第四妄想”。
(5)识阴之生因——罔象之妄想
【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄；何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄俱无，于后…
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