..續本文上一頁著于沈墮迷惑之法，不以爲咎。
“立因依心”：“立因”，立八識能生我身心爲因。“依心”，妄起八識爲我歸依處之心。
“生倒圓種”：生于顛倒圓滿之種類。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰相，已達于“空，已滅” 七識遷流“生滅”而盡了行陰；行陰(七識)既盡之後，識陰(八識)即顯現，然“而”彼“于”識陰(八識)“寂滅”之性，其真“精妙”明則尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此行者“若于所歸”之圓滿根元(識陰)，覺爲“有所歸依”處，且“自疑”我之“身心”乃“從彼”識心“流出”者，甚至“十方虛空”中一切依正“鹹”爲“其”所“生起”者，“即于”能“都起”一切法“所宣流”之“地”(識元)，當“作”是“真常”之“身”，而起“無生滅”之“解”。如是即是“在生滅”法“中”過“早計”之爲“常住”，如此“既惑”于真“不生”之性，“亦迷”于現前“生滅”之法，而“安”心“住”著于“沈”墮“迷”惑之法，不以爲咎，反而“生勝解者，是人則墮” 于以識陰爲“常”我及以萬物爲“非常”之計“執”，且“計自在天”爲萬物之生因，因而“成其伴侶”，與魔一類。以此計執，不但“迷”失“佛”果“菩提”，而且“亡失”正“知見”。
“是名”于定中識陰所現之“第叁”境，“立”識能生我身心爲“因”及識我歸“依”處之“心”，因此“成”就“妄計”之“果，違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于顛“倒圓”滿之“種”類。
⑷墮“知非知”之邪執——生倒知種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異；草木爲人人死還成十方草樹，無擇遍知；生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。】
【注釋】
“若于所知，知遍圓故”：“所知”，所觀知，指識陰。“知遍圓”，計執此知乃普遍圓滿一切法。
“因知立解”：因此遍一切之知而立邪解。
“十方草木皆稱有情”：有覺遍一切，故計草木亦有覺知(否則即不遍)；草木既亦有覺知，故草木亦是有情。
“草木爲人”：草木死後得爲人。以一切皆覺，故有情無情、有知無知之間，能互爲輪轉。《楞嚴經正脈》雲：“問：“此與內教(本經中佛說)山河化爲(無上)知覺，(及)無情作佛之旨，何所簡另(如何分辨)？”答：“內教(佛法)明見、相二分本惟一心(見分與相分，一切內外諸法，本來皆是一心之所變現)，迷之爲二(自心迷惑，故成爲見外二種法)，妄見，無情不通大覺(若心有妄見時之凡夫，對他而言，無情界便與大覺不相通，互相隔礙)，大悟複歸一心(他若大悟，則一切法複歸一心)，則通一知覺，更無外物(則證知一切本是一知覺，更無外物；非是如凡夫所見的內有知、外無知，內外完全不同，完全不相幹；亦非如外道所見的內有知、外亦有知；彼謂內外雖各自獨立，然各皆有知。)非謂各各有知，同他心量(並不說有情、無情都各各有其覺知，彼此心量都一樣。)””
又，“山河化爲無上知覺”之意爲：山河化爲無上知覺的一部分，無有內外之隔，並非說無情與有情等同，無知同于有知。又，外道之“草木亦有知”，換句話說，即是說：草木也有“命”，草木也有“靈魂”。又，近來有科學實驗者，以不同的聲、光、或音樂等，加之于草木，結果發現這些草木對于不同的聲、光、音樂等，亦有不同的反應，因此推定：草木也有靈魂或覺知。其實草木對聲、光、音樂等的反應那是一種“機械反應”，與草木的向日性，向光性、向水性等是一樣的，但與人的能覺知、思維善惡、意志之心，完全兩樣。簡言之，人有神識，草木無神識。又，天臺所謂草木成佛，應釋爲本以“山河化爲無上知覺”的另一種說法，其中應含有如來密義，並不可如字面上所說每一根草、每一棵樹都能修行戒定慧，息滅貪嗔癡，明心見性，依如來密因，曆六十位修而各成一尊佛，此非正解，而是表示當你的正報身成佛時，你的依報的一切，也都是你的佛性中物，是你這佛世界(正覺世間)的一部分，都是神聖莊嚴的，稱之爲內外一體，而非如昔迷時的內外分隔，外在一切都與你無關。亦以此一體故，外之草木流水等乃至亦能“承佛威神”而演法音，但這並非說此諸草木自己能說佛法，乃是承佛威神力故。如是方爲正解，而不混同外道知見，以致壞佛知見，令衆生墮入外道、天魔境界而不自知。
“無擇遍知”：“無擇”，沒有揀擇，即無差別之義。謂一切皆無差別，有情無情普遍皆有覺知。
“知無知執”：有知與無知混淆、混同之執；謂無知之無情能成佛。既如此，那麼草木如何修行？它們修什麼行而得作佛？草木如何修戒定慧？草木如何受叁皈、五戒？草木如何厭生死苦？如何出家、修道？如何求善知識？如何受比丘比丘尼戒、菩薩戒？草木如何修叁摩地？如何修止觀？如何斷惡修善？如何不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語？草木如何去貪嗔癡叁毒心？如何修四谛八道、叁十七道品？如何修六波羅蜜、四無量心？草木如何明心見性？如何修首楞嚴叁昧？如何坐道場，降伏魔軍，成等正覺？如何開悟？如何大徹大悟？若如是以理分析，則知所謂草木成佛，乍然一看，是很“玄奧”，高深莫測，實則與理不合，以因明學言之，即：“不能極成(此說不能成立)；更何況還有佛所喝斥的混淆知與無知、內教與外道之過。
“婆吒、霰尼”：皆外道之名。
“執一切覺”：執一切物皆有覺知；此即所謂“泛知性論”。
“計圓知心”：“圓”，圓遍一切。“知”，有知。“心”，因心，亦即本修因之義。謂計圓遍一切有知爲因心。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”(行陰)已達于“空，已滅” 七識遷流“生滅”之相；行陰(七識)既盡，識陰(八識)既顯現，然“而”彼“于”識陰“寂滅”之性，其真“精妙”明尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者“若于所” 觀“知”之識陰，而計此“知”系普“遍圓”滿一切法“故”，他便會“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，謂“十方”之“草木皆”得“稱”爲“有情，與人無異”；且“草木”死後得“爲人，人死還成十方草樹”，有情與無情互爲輪轉，“無”有揀“擇”(並無差別)，一切情器(有情、無情)普“遍”皆有覺“知”；于此謬理而“生”殊“勝”之“解者”(覺得很殊勝)，“是人則墮” 于有“知”與“無知”相混淆之邪法計“執”，外道師“婆吒”及“霰尼”計“執一切”物皆有知“覺”，便會“成其伴侶”，與其同類。以此計執，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，並且“亡失”如來正“知見”，而墮爲外道(即學佛成外道)。
“是名” 于定中識陰顯現之“第四”境，“計圓”遍一切“知”爲本修“心，成虛” 妄“謬”誤之“果。違”悖“遠”離“圓通”之道，“背涅槃城” 而行，當“生”于顛“倒知”覺之“種”類(成爲外道種性)。
⑸墮“生非生”之邪執——生顛化種
【又善男子窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。
若于圓融根互用中已得隨順，便于圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解；是人則墮生無生執。諸迦葉波並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
是名第五，計者崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。】
【注釋】
“根互用中”：“根”，六根。
“已得隨順”：識陰盡後，于六根互用便可得自在，然今識陰猶未盡，故只能得“隨順”而未“自在”。
“便于圓化一切發生”：“圓化”，圓融之化理。“一切發生”，一切諸法之發生。
“求火光明”：此行者以虛妄計執發生諸法之功能者爲四大種，于是向外尋逐，或求于火的光明之性。
“愛風周流”：“風”，風大。謂或愛風大的周流之性。
“觀塵成就”：“塵”，即地大，以地大能成長諸物，含藏衆寶故。謂或觀地大而求其含藏衆寶、成衆物之性。
“群塵”：即地水火風四大。
“發作本因”：“發作”，發生造作。謂發生造作諸法之本因。
“立常住解”：彼行者由于認四大能生造一切世間法及出世間法，因此立能造之四大之性爲常住。
“生無生執”：計執四大爲能生，而四大之自體卻無生滅。
“諸迦葉波”：爲婆羅門之一大姓，共有十八族，如優樓頻螺迦葉即爲其中之一族。此主指“事四大”(崇拜地、水、火、風)之外道迦葉。
“計者崇事”：“計者”，虛妄計執者，此指計無情爲常住之邪惑者。“崇事”，崇拜無情之邪事。
“立妄求因”：建立虛妄理論來求一切法之真因(本相)。
【義貫】
“又”修叁摩地之“善男子”研“窮諸行”陰相，已達于“空，已滅” 七識遷流“生滅”，而盡行陰；行陰(七識)既盡已，識陰(八識)既顯現，然“而”此人“于”識陰“寂滅”之性，其真“精妙”明尚“未圓”滿，仍爲識陰所覆。
此時行者“若于圓” 滿“融”通六“根互用”之“中”，雖未自在無礙，但“已得隨順，便于圓” 融之“化”理、“一切”諸法之“發生”(諸法之源起)妄計爲四大之功，于是向外尋逐，或“求”于“火”大之“光明”性，或“樂”于“水”大之“清淨”性，或“愛風”大之“周流”性，或“觀塵”(地大)之能與“成就”性；此人即于此四大“各各”皆予尊“崇事”奉，且“以此群塵”(四大)，爲一切“發”生造“作”之“本因”，而“立”能生、能造之四大爲“常住”不生滅之理“解”，然而卻計四大的…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…