..續本文上一頁意識而“通”達相似“寂滅”之禅定“樂”，非真寂滅，“如是一類”衆生“名少淨天”。
②無量淨天
【淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂；如是一類名無量淨天。】
【注釋】
“淨空現前”：“淨空”，淨境亦空。謂此類天人，以定力轉深，故得令其于少淨天所證之淨境，亦達于空。以淨境亦空故，達無量淨。
“引發無際”：“無際”，無邊際。謂引發虛空與淨境皆無邊際。
“無量淨天”：天壽叁十二大劫，身長叁十二由旬。
【義貫】
此類天人，以定力轉深，故“淨”境亦“空”之境界得以“現前”，因而“引發”空與淨皆“無”邊“際”，斯覺“身心輕安”，無累無礙，“成”就相似“寂滅”之“樂；如是一類” 衆生“名無量淨天”。
③遍淨天
【世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂；如是一類名遍淨天。】
【注釋】
“勝托現前”：“勝”，殊勝。“讬”，讬付、寄托之處，即安身立命之處所。謂此天之天人，自以爲已達到究竟安身立命之處。
“遍淨天”：以其所觸之處皆成淨妙，故稱“遍淨天”。天壽六十四大劫，身長六十四由旬。
【義貫】
此類天人定力又複轉深，其依報之“世界”及正報之“身心，一切圓” 滿清“淨，淨德成就”，妙樂無窮(有漏世間之樂莫過于叁禅樂)，故彼天人乃自以爲殊“勝”究竟“托”付身命之處已然“現前”，而“歸”于此地之相似“寂滅”之“樂。如是一類”，衆生，“名遍淨天”。
2．結語：身心安穩、與喜樂俱
【阿難，此叁勝流具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真叁摩地。安隱心中歡喜畢具，名爲叁禅。】
【注釋】
“具大隨順”：指此類天人對于其所修世間禅之相似寂滅，具大隨順；非是順于真如涅槃法性。
“身心安隱，得無量樂”：“身心安隱”，因爲六識之現行已伏，不再有現行煩惱，故得安隱。“隱”，《玉篇》：安也。《辭海》：“《晉書顧恺之傳》：“行人安穩，布帆無恙。”(安穩)亦作安穩。”“得無量樂”，以叁禅已離于二禅之喜支，唯有樂支(喜受較粗，樂受較細)，其樂周遍，故曰“得無量樂”。
“叁禅”：叁禅天于叁界九地中稱爲“離喜妙樂地”。此天于劫末，水火二災皆不能至，然仍有風災，故語曰：“風吹叁禅”，以叁禅猶未離風相之出入息故，風災得至。
【義貫】
“阿難，此” 叁禅天中之“叁”種殊“勝流”趣之天人，于世間禅之相似寂滅“具大隨順”，由于其六識之現行煩惱已伏，故“身心安隱”，且以離于二禅之喜支，故證“得”周遍“無量”之禅定“樂，雖非”真“正”依寂常真心而證“得真”實之“叁摩地”，然于其“安隱心中，歡喜畢具，名爲叁禅”天，離喜妙樂地。
【诠論】
一般而言，學佛的目的在于“離苦得樂”；若得叁禅之果報，則于世間有漏之樂即已達于極致，因爲世間一切快樂中，無過于叁禅者；這也是因爲四禅系入于舍受，不苦不樂，因此，以世間人的眼光來看，便不得謂快樂或不快樂。至于四禅以上的四空處天，由于是無色界，因此更加與苦樂無涉。
縱觀叁界六趣之苦樂，欲界之地獄趣及餓鬼趣純是受苦；人趣與畜生趣，苦樂參半；仙趣與六欲天，樂多苦少，然其樂之本質仍是五欲之樂。至于色界，初禅天已離于欲界苦，得“離苦”之喜樂；二禅天得“定”之喜樂；叁禅天離于二禅較粗之喜受，而純受樂受；四禅天則連樂受亦覺其相太粗、太擾動，故于樂受亦以定力而離之，入于舍受，證得不苦不樂受，住甚深禅定；雖然如是，但此四禅天之定依然屬于世間禅，系有漏定，猶不能斷生死煩惱，這點不可不知。
(D)四禅凡天
1﹒凡外四天
①福生天
【阿難，複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生；如是一類名福生天。】
【注釋】
“不逼身心”：謂以苦惱憂懸不起，故得以不逼惱身心。
“苦因已盡”:此指不求欲樂，六識馳求之心已止，故稱爲苦因已盡，然須知此非如聖道之已修斷苦因。
“樂非常住，久必壞生”：“樂”，指叁禅之樂。謂明了世間一切樂皆非常住，“壞”，變壞。謂樂久之後，必有壞相生，壞相生後，其樂必滅。
“粗重相滅”：“粗重”，指苦與樂。謂由于苦與樂于清淨心中，仍爲生滅之相，仍是一種負擔，而今此粗重之相已滅。
“淨福性生”：舍心不動之淨福性乃得生起。
“福生天”：天壽一百二十五大劫，身長一百二十五由旬。
【義貫】
“阿難，複次” 此類“天人”已達苦惱憂懸“不逼身心”之境界，其六識現行之“苦因已盡”，亦明了一切世間“樂”皆“非常住，久” 後“必”有“壞”相“生”起。因此此天于“苦樂二”種“心”所“俱時頓舍”，故苦與樂之“粗重相”皆悉除“滅”，而舍心不動之“淨福性”于焉“生”起；“如是一類”衆生“名福生天”。
②福愛天
【舍心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際；如是一類名福愛天。】
【注釋】
“舍心圓融”：“舍心”，以“舍定”而住于“舍受”(不苦不樂)之心。“圓融”，圓滿融洽。謂由于此類天人之舍定更深，功行純熟，故能令其所修之舍定圓融于一心之中，無有擀格。
“勝解清淨”：“勝解”，即理解殊勝且決定，謂了知“舍定”系決定且殊勝之行，如此之理解，決定不異，故稱爲“勝解”。“清淨”，指能所雙亡，故雲清淨。
“福無遮中”：“無遮”，無遮限。謂以“舍心”圓滿融洽，故無遮限。
“得妙隨順”：得上妙之隨順，即于“舍定”得大自在，毫無遮障。
“窮未來際”：謂盡未來際，愛樂、隨順“舍定”。
“福愛天”：以此天之福，于有爲界中最爲可愛，故名。此天天壽二五0大劫，身長二五0由旬。
【義貫】
此類天人以其所修之舍定而住于“舍”受之“心”，已達于“圓”滿“融”洽，決定舍定之“勝解”不動，任持舍定，能所雙亡，達于“清淨”，不爲異緣所轉，于其天“福無”有“遮”限“中”，證“得”上“妙隨順”舍定(而于舍定得大自在)，于焉“窮未來際”愛樂隨順舍定。“如是一類”衆生“名福愛天”。
③廣果天
【阿難，從是天中有二歧路：若于先心無量淨光，福德圓明，修證而住；如是一類名廣果天。】
【注釋】
“從是天中”：“是天”，此天，指福愛天。
“二歧路”：二分歧之路，一爲直往道，即廣果天，二爲迂僻道，即無想天。直往道即仍依福愛天之妙隨順進修，得舍俱禅，定深而發光，故下文說“無量淨光”。更于此光中，以四無量心熏禅福德，令增盛圓明，如此修證而住，稱爲廣果天。
“廣果天”：義爲廣大福德所感之果。此天之天壽五百大劫，身長五百由旬。又稱“舍念清淨地”。
【義貫】
“阿難，從是” 福愛“天中有二”分“歧”之“路”生出：“若于先” 前福愛天之妙隨順于舍定之“心”，進修而得“無量淨光”，更于此定光中，進修四無量心，“福德”即更增盛“圓明”，即依如是“修證而住；如是一類” 衆生“名廣果天”。
④無想天
【若于先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅爲因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生；如是一類名無想天。】
【注釋】
“圓窮舍道”：“圓窮”，圓滿窮究。“舍道”，誤以“舍”爲究竟涅槃之道。蓋此類衆生系外道人，乃以舍定爲涅槃，故其在定中，未證謂證，自以爲已證阿羅漢道，得涅槃，已出生死輪回。然出定之後，知實仍未出生死，于是便謗佛，言佛妄語，妄言阿羅漢“所作已辦，不受後有”，而實並無此事。以此毀謗叁寶罪，其無想天報盡，即墮地獄。
“身心俱滅”：以舍定伏六識之現行令不起，故身心皆歸泯滅之狀。彼外道人以邪見故，因而自以爲已證得阿羅漢涅槃道。
“心慮灰凝”：“心慮”，心果緣慮。“灰凝”，如死灰般凝然不動。
“以生滅爲因”：“生滅”，指六識之起伏。謂既以依生滅之六識爲本修因。
“不能發明不生滅性”：如是因、如是果，故不能開發研明真如本有之不生滅性。
“初半劫滅”：“初半劫”，爲生于此天的最初半劫。“滅”，指滅六識想。謂在最初半劫中，由于勤習舍定，最後得滅六識想，而達灰心泯智，是爲無想定；接著便住于此定境中，如是經過了四百九十九劫。
“後半劫生”：“後半劫”，指無想天之天壽五百劫的最後半劫。“生”，其六識想，由于其五百劫之天壽將盡(還剩最後半劫)，又複生起，于是從無想定出；出定之後，即發覺自己並未以其定力而斷生死、入涅槃，而仍處輪回，因而心生怨惱而謗佛，如前說。
“無想天”：無想天與廣果天系同在四禅天，唯廣果天爲世間禅(或凡夫禅)，只貪求世間有漏果報而已，並無邪見。而無想天則爲外道禅，由于此輩自以爲得舍定即是證涅槃，未證言證，且因而謗叁寶。故此二天雖同爲修“舍禅”，亦同在一處，但種性不同(一爲凡夫種性、一爲外道種性)，果報亦異，故分得兩種天名。
【義貫】
此類外道衆生“若于先”前福愛天“心”中，“雙厭苦樂”，而“精研舍”定之“心，相續不斷，圓”滿“窮”究，誤以“舍”定爲究竟涅槃之“道”，而以舍定伏息六識之現行以致“身心俱”皆泯“滅，心”思緣“慮”有如槁木死“灰”般“凝”然不動，得無想定；于焉住于如是灰心泯智之無想定“經五百劫。是人既以” 依“生滅”之六識“爲”本修“因”，因而“不能”開“發”研“明”真如本有之“不生滅性”，是故此人生于此天的最“初半劫”以習舍定而“滅”六識想，得無想定，接著即住于此定中達四九九劫，然而于最“後半劫”之際，以天壽將盡故，報盡定銷，故其六識想仍複“生”起而…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…