【卷九】
B．色界天——四禅天
(A)初禅三天
1．三天名义
①梵众天
【阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。】
【注释】
“所修心人”：即修心之人。
“不假禅那，无有智慧”:“假”，藉，利用。“禅那”，禅定，或亦指首楞严定。“智慧”，指佛慧，真实之智慧。谓：若修行人，不修无漏的禅定，亦未得佛智。
“但能执身，不行淫欲”：以无智慧，故不能行慧观，观欲不净、无常、苦、空等，而令其心究竟离欲；因此他们只能以信解力、意志力、及持戒力制欲，执身不淫。
“想念俱无”：“想”，忆想。“念”，思念。已作而思之曰想；未作、欲作而思之曰念。
“无留欲界”：“留”，居留。谓来世不再居留于欲界。(但这只是暂时如是；因为尚未证圣道，未究竟出离欲界；故与阿那含之永离欲界不同。)
“是人应念身为梵侣”：这是译者省文，应言“是人命终后，应念……”。“梵侣”，梵天之俦侣。亦即化生于色界初禅天中，为禅天中人。
“梵众天”：为梵天王之子民，天寿二十小劫，身长半由旬。
【义贯】
“阿难，世间一切所” 有“修心”之“人”，若“不假”无漏“禅那”修习佛定，且“无有”真实“智慧”，而他们“但能”以信解及持戒力“执身不行淫欲”，甚至“若行若坐” 四威仪中，欲“想”与欲“念俱无”，欲“爱”之“染不生”于心，故其人来世“无”复“留”居于“欲界”；“是人”命终之后，即“应念”化生于色界天上，“身为梵”天之俦“侣。如是一类” 众生，“名梵众天”。
【诠论】
从色界初禅天以上的十八天，虽然都已离欲染，但尚有色质，貌如童子，身白银色，衣黄金色，但无男女之别，纯是化生，以其色身殊胜，故称为色界。
色界又称梵世，或梵天。梵者，净也，以离欲染而得清净。色界天不但离淫欲，连食欲及睡欲都已离，稍有饥饿或困倦，便以禅悦为食，入于禅定，出定时，即精神饱满，如欲界人吃饱、睡饱一般。因此，欲生禅天，须先离欲，不但离淫欲，且离五欲，才能超离欲界，生于色界。故经云：“离欲得初禅”。
②梵辅天
【欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。】
【注释】
“欲习既除”：淫欲之习已经伏除。
“离欲心现”：离欲之净心显现。
“爱乐随顺”：爱乐随顺不违诸律仪，不再是强制执行。这是因为这类人，已有定力，已产生定共戒，故由其定力所持故，自然能持戒清净，因此不再有强行之苦，而有顺于定力而行，得顺行之乐。
“梵辅天”：“辅”辅臣，为梵天王之辅臣。天寿四十小劫，身长一由旬。
【义贯】
此类众生淫“欲”之“习既”已伏“除，离欲” 之净“心”即得显“现，于诸律仪”，已能由定力所持故，“爱乐随顺”不违。“是人”于命终后，“应时”生于色界初禅天，而自然“能行梵”臣之“德”，辅佐梵王弘扬德化，“如是一类”众生“名梵辅天”。
③大梵天
【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类名大梵天。】
【注释】
“加以明悟”：“明悟”，即有智慧。谓不但具戒，且具智慧，有戒定慧。当然，其定力必然比前更胜。
“大梵天”：初禅天之王，天寿六十小劫，身长一由旬半。
【义贯】
此类众生“身心妙圆”，四“威仪”俱皆“不缺”，不但具“清净禁戒”，且“加以明悟”之智慧。“是人”于命终后，“应时”生于色界初禅天，自然“能统”御诸“梵众，为大梵王。如是一类” 众生“名大梵天”。
2．结语：伏漏、离欲界苦
【阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。】
【注释】
“三胜流”：即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。“胜”，殊胜，此为与下界比有二种殊胜：身胜及乐胜。“流”，辈，流趣。
“虽非正修真三摩地”：“正修”，依真本而修，即依性(如来藏性)起修。“真三摩地”，指如来正觉之三摩地。盖四禅八定乃属“凡夫定”，而如来正觉之三摩地是为佛定、无漏定。
“诸漏不动”：“漏”，烦恼。此指欲界的烦恼所不能动。
“初禅”：初禅于三界九地中，又称“离生喜乐地”，以初离欲界生死烦恼，得禅定之喜乐故。于三灾中，初禅天仍能为劫火所烧，即所谓“火烧初禅”。
【义贯】
“阿难，此三”种殊“胜流”趣之天人，已臻“一切”欲界之八“苦恼所不能逼，虽”仍“非”依真本而起“正修”得如来正觉之“真三摩地”，仍属凡夫定者(而非佛定)，然于其持戒且修定之“清净心中”，为欲界“诸漏”所“不”能“动，名为初禅”天(离生喜乐地)。
【诠论】
四禅八定属凡夫定，但于正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。
二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味著其境界，故能入乎其中，出乎其外，进修无漏。
(B)二禅三天
1．三天名义
①少光天
【阿难，其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光；如是一类名少光天。】
【注释】
“其次梵天”：亦即高于初禅之梵天。
“圆满梵行”：“梵”，清净义，因二禅天人具足戒定慧，故称圆满。然而须知，其定慧并非如来无上的佛定、佛慧。又，与初禅三天相比，梵众天具戒，梵辅天具戒定，大梵天具戒慧；今二禅天具戒定慧，故称圆满梵行。
“少光天”：以其心光及身光尚劣，故称“少光”。天寿二大劫，身长二由旬。
【义贯】
“阿难，其次” 高于初禅之“梵天”，乃“统摄梵人”，具戒定慧，“圆满梵行，澄” 凝“心”水“不动”，因而“寂”静“湛”然而起用，全身“生光，如是一类” 众生，“名少光天”。
②无量光天
【光光相然，照耀无尽，映十方界遍成琉璃；如是一类名无量光天。】
【注释】
“光光相然”：“光光”，身光与心光。“相然”，辗转相燃相映照。以其定力转胜，故其光亦胜于前。
“无量光天”：天寿四大劫，身长四由旬。
【义贯】
此类众生由于定力转胜，其光亦胜，身“光”与心“光”辗转“相然”相映，“照耀无尽，映” 照“十方”小千世“界”皆“遍成琉璃；如是一类” 众生，“名无量光天”。
③光音天
【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽；如是一类名光音天。】
【注释】
“吸持圆光”：吸取执持圆满之光明。
“成就教体”：成就以光代音之梵行教体。
“发化清净”：“发”，宣发。“化”，梵行之教化。“清净”，以无着无染故清净。
“光音天”：天寿八大劫，身长八由旬。
【义贯】
此类众生“吸”取执“持圆”满之“光”明，“成就”其以光代音之梵行“教体”，宣“发”梵行之教“化清净”无着无染，“应用无”有穷“尽；如是一类” 众生“名光音天”。
2．结语：离忧、伏粗漏
【阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。】
【注释】
“一切忧悬所不能逼”：因为于初禅天中，刚离于欲界苦，恐怕还会坠落，故忧愁悬挂，其心隐隐不安，须时时以修“有觉有观”来对治。今既已至于二禅天，离欲界已远，因此害怕坠落的恐惧感已息，忧悬所不能逼，因而安心于定中入“无觉无观”之观行。
“虽非正修真三摩地”：虽是无觉无观，但也仍非如来之正觉三摩地，仍属有漏定。
“粗漏已伏”：“粗”，大也。初禅时只得漏心(烦恼心)不动，但尚未能制伏。今二禅天中，能以定力压伏前五识烦恼心，令不起现行，故称“粗漏已伏”。
“二禅”：于三界九地中，又称定生喜乐地，以其能以定力功德，发生喜乐。此天于三灾中，火灾不到，但有水灾，即所谓“水漫二禅”，以其心中具有喜水故。
【义贯】
“阿难，此三” 种殊“胜流”趣之天人，“一切”初禅天人怖坠之“忧”虑“悬”挂“所不能逼，虽非” 依寂常之真心“正修真”实“三摩地”，然其“清净”梵行“心中”，前五识现行之“粗漏已”以定力压“伏”不起，“名为二禅”天(定生喜乐地)。
(C)三禅三天
1．三天名义
①少净天
【阿难，如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类名少净天。】
【注释】
“圆光成音”：其圆满之光明成就音声。
“披音露妙”：披发音声，显露妙理。
“发成精行”：复依妙理发成精玄之行。
“通寂灭乐”：“通”，达到。谓：以定力初伏第六识，而达于禅定中轻安之心所发寂静之乐。然此寂灭乃相似寂灭，非可滥于本性寂体全显之真寂灭，两者系同名而异体。
“少净天”：天寿十六大劫，身长十六由旬。
【义贯】
“阿难，如是天人”，以其“圆”满之“光”明“成”就“音”声，而“披”发“音”声显“露妙”理，复依妙理而“发成精”玄之“行”，更以定力伏第六…
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