..续本文上一页中欢喜过量，觉离于忧恼，便自以为已得大自在。
“衢路”：大马路。
“自谓已得无碍解脱”：此谓，若习禅者以魔力所持，恣肆欢笑歌舞，觉得自己十分洒脱，无拘无碍，要笑便笑，要歌便歌，傲啸自在。习禅之人若如是，其实是以“放逸”为“自在”。曾听有人说：近代禅德某老和尚，有一次他要去上海，从海路去。到了上海，有许多缁素大众在港口接他。传述此事之人说：当老法师一下船，以小便内急，顾不得许多人在场，当众即拉起长衫，当着来接他的僧俗男女四众面前，对着江边便放。而传述之人对此却津津乐道，并且对传闻中老法师的这个举动，赞叹不迭，认为是“已得大自在”的大禅师，方能有此“洒脱”之举。这实是愚妄之言，且有以传闻之言而谤他大德之虞(戒经中称为“无根谤”)。盖如来正法眼藏中之习禅者何等清净神圣！他们即连举心动念，一举手、一投足，都须“惺惺历历”，明明白白以自诫，怎么可能有如是放荡无礼之举？何况佛门高僧又不是外道的竹林七贤之流(岂会作如是令人侧目、不雅之举？当知应是传言附会之说)。且如禅宗六祖惠能大师尚且呵永嘉禅师曰：“夫沙门者，三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”祖师如是教诲，须知即合本经佛所说义：禅者不得无戒！无戒即如来教法大乱；若行者无戒，则其一切所修皆非佛法；若无戒而习禅，即速成魔道(详如本经佛所开示)。举要言之，在佛法中，不论你习何宗，修何法门，没有一法能因为它是“无上法”，或“第一义谛”，或“威力广大”，便可令你不须遵守戒法、舍弃戒行、或超越(bypass)律仪。相反地，正因为你所修的是“无上法”、是“第一义谛”、是威力广大之妙法，因此你的标准更高，你所受持的如来戒律应比一般人更加清净无染才对。末法时期，有人自以为修无上法(如习禅)而狂言：“大德不护细行”，因此他便可以忽视律仪，以破犯为“方便”。又有人自以为习第一义谛(如习中观或般若者)讬言“一切法空”，便自以为位在戒律之上，而恣肆妄言妄行。或有人以所修法门威力广大(如修密者)，便以为他可不遵守律仪，甚至以破犯为高；如是等种种颠倒，皆是末法时期的微细魔相，倘因缘具足，便以此本因(不正知见、邪心取著)而促使魔事大发，令自他受苦无量。
【义贯】
“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，无复质碍覆盖心光，得大光耀，从而“受阴”得以“明白”显露，心地虚明，因此睹见清净本心，当“处”此一尘不染，恒常“清净”境界“中，心安隐后，忽然自有无限” 欢“喜”之心“生”起，“心中欢悦，不能自止”。
“此名”定心成就后，远离粗重所发之“轻安”善心所法，故身心快乐莫可言喻。然行者“无慧”自察而“自禁”过量之喜；若能觉“悟”返悔“则无”过“咎，非为圣”人实“证”之真得大自在境界。
此人倘“若作”已得“圣”证之“解，则有一分好喜乐魔”趁虚而“入其心腑”，摄其心识，“见人则” 恣情放任而“笑，于衢路旁，自歌自舞，自谓已”证“得无碍解脱”，才得身心如是洒脱，无拘无碍，于一切处得大自在；彼人以此放逸、邪见、大妄语故，便“失于”三昧“正受”，而成邪受，来世“当从”如是妄业而“沦坠”恶道。
⑺见胜成慢——慢魔入心
【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。
此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：“此是金铜、或是土木；经是树叶，或是氎华；肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。”其深信者，从其毁碎，埋弃地中；疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“大我慢”:“我慢”，为七慢之根本，以计有我、我所(尤其是计五蕴假合之身为我、我所)，复以此“我”为高于一切，而凌慢他人。亦即，于内执有“我”，而计一切人皆不如我。于外执有“我所”，而计凡我所有皆比他人所有高上。这便是我慢之相。我慢而言大者，以其言“我即是佛”、“我得无上菩提，无上涅槃，一切智智”等大妄语；从而其慢如山，故称大我慢。慢有七种，称为七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
“慢与过慢”:“慢”，又称单慢，为于他劣计己胜(看待劣于自己之人，认为我很了不起，比他行。)或于等计己等(自己与人一般，而说：他有什么了不起？也只不过与我差不多)。“过慢”，于他胜计己与之等(别人实在比他行，他却说他跟别人一样行)，或于等计已胜(与别人一样，却说他比别人好。)
“慢过慢”:于胜计已胜(别人胜过他，他反而说是他胜过别人)。
“增上慢”:虽有所修，然而未得言得，未证谓证(实在未证圣道，而言己证)，因此生慢，名为增上慢。
“卑劣慢”：或称卑慢、或劣慢。自知无德，然却自甘卑劣，不求上进，且不敬、不求善知识。(而言：我就是这么差，怎么样？我为什么要对你毕恭毕敬？你行？你有什么了不起！)
“此名见胜”:“见胜”，唯见己胜(以无慧，处处只谬见自己比别人好)。
“不礼塔庙”:近来有些学唯识、或般若、或中观等者，入于佛堂，见佛不拜，而谓人言：“我心中有佛就好”；或言：“我不着外相”；或言：“我拜我自心中的佛”等等讬辞；如是之人，盖亦类此。
“檀越”:“檀”，梵语檀那，布施义。“越”，超越，谓布施之德能令人超越贫穷之苦。此词是华梵合一(“檀”为梵语，“越”为华语)。檀越即俗称之施主。
“氎华“：“氎”(dié)，一、细毛布。二、草名；产于高昌国，果实如茧，可抽丝以织为布。
“疑误众生”:“疑”，疑惑；谓令众生于正法起疑惑。“误”，误导；谓误导众生。盖彼着我慢魔的禅者，由魔力驱使而不礼塔庙佛像、摧毁经像，却以似是而非之狂言，教人信受尊崇其所行为究竟之举，因此而令一般众生对正法产生疑虑迷惑，失正知见，从而误导众生入于邪妄。
【义贯】
“又彼”进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴”已“消”泯，“受阴”已 “明白”显露，便自以为诸妄已尽，一真已圆，乃“自谓已”具“足”一切最胜法，于焉不思议“忽有无端”之“大我慢”生“起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发”，其“心中尚”且“轻”视“十方如来，何况” 居于“下位”之“声闻、缘觉”(则更看不在眼里)。
“此名”于一切处唯“见”己“胜”，且由于“无慧”以“自救”，若能觉“悟”返悔，则“无”过“咎，非为” 已得“圣证”的现象。
彼人“若作”已得“圣”证之“解，则有一分大我慢魔” 趁虚而“入其心腑”，摄持其神识，令之骄慢而“不礼”佛“塔庙”，乃至“摧毁经像”，而“谓檀越言：此”佛像只“是金铜，或是土木”所造；而“经”书只不过“是树叶或是氎华”所成；既然我之“肉身”已达“真常”之境，非如金铜土木、树叶草花之无常，“不自”来“恭敬”我此身，“却崇”奉彼“土木”等无常之物，“实为颠倒。其深信” 彼言“者”，即“从”(听、任)“其毁碎”经像，“埋弃地中”，以此妄行妄言而“疑误众生”而导众生“入无间”地“狱”；彼人即由此邪见邪行，而“失于”三昧“正受”，反起邪受，“当从”彼邪行而长劫“沦坠”恶趣。
【诠论】
于七慢中，本节经文省略了“邪慢”。兹解释此名相如下：
“邪慢”：自实无德而自认为有德；或修习邪法而生慢；或成就恶法，恃恶为举，此等皆是邪慢之相。
其次，《楞严经正脉》云：“问：“祖师门下，(有好些)呵佛骂祖(的例子)，何以异此(那些公案之例，究竟跟这“着大我慢魔”有何不同)”？ 答：“祖师极欲(很急切地想令)人悟(唯)一(真)性(诸法)平等，心外无佛(之理)，剿绝佛见(心外见佛)而已，岂真(是)增长高慢，反(而自)失平等(之义)哉”？”
《楞严经合辙》：“问：“临济不礼祖塔，丹霞之烧木佛，德山说一大藏教，如拭涕帛。岩头说祖师言句，是破草鞋，(这些)非大我慢乎？”答：“此(是)为(了)执外求，不达自心(之人)，(及)执言教(而)不肯进(而实)修者，故作峻厉之语，而激之，实一片真慈，谁曰慢心？若使祖师真有慢心，则亦不免(受)泥犁(地狱之报)，况其他(人)乎？””
鄙意以为，虽然古代禅德有如是“过人之举措”，但那到底不是正常之举。一般修行人实不宜效学，免画虎不成反类犬。佛于经中言：“狮子老虎跳得过的谷涧，兔子不要跳，否则即粉身碎骨。”末法时期，邪伪繁多，魔力强大，无所不入，我们既冀求真乘，还是依于“常轨”，如法、如实、如理修行才好，莫效某些险峻的特例，以免徒遭无谓之障难及困扰，甚至种种嫉谤。
⑻慧安自足——轻清魔入心
【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。
此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。
若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“圆悟精理”：圆悟至精之理体，指睹见本具净心。
“得大随顺”：即一切随心顺意自在。以色阴已消，离诸粗重垢染故。
“已言成圣”：“己言”，自说。因见受阴显现，如像现镜，光耀朗彻，便自以为己得法身而成圣道。达摩祖师云：“若见相，即处处见鬼。”
“此名因慧”：这是由于精明之中悟理，以此为因，所成之慧。
“获诸…
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