..续本文上一页由与“妄想”相“随”之“业”而受报；然基“于”本“妙圆明、无作” 之“本心”来看，七趣实“皆如空华”，乃当处出生，随处灭尽，“元”本即“无”实际“所著”落的生与灭之处可得，全部“但一虚妄”名相，无实自体，“更无根”本亦无头“绪”可得。
2．总结二：随顺妄恶为因
【阿难，此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】
【注释】
“不得真净”：以三恶趣固然不净，四善道之净亦非真，以其思惑之种子系眠伏于其藏识之中，故仍未得真净也。
“有名鬼伦”：“有”，若有此三恶业。“鬼伦”，与鬼同伦，含鬼、地狱、畜生。此谓：若有杀盗淫三恶业的，便称为鬼类众生。
“无名天趣”：“无”，无此三恶业。“天趣”，含天道，以及与天道相近似之趣，如仙、修罗等。
【义贯】
“阿难，此等”七趣“众生”，以“不识本心”，妄自起惑造业而“受此轮回”，虽“经无量劫”，亦“不得真”正清“净，皆由随顺杀、盗、淫”三恶业“故。反此三种”恶业者，“又则出生无杀、盗、淫”之善趣。若“有”此三恶即“名”与“鬼”同“伦”(如地狱、鬼、畜)，若“无”此三恶即“名”与“天趣”近似之天、仙、修罗等。以“有无相倾”夺、善恶相代，故“起轮回性”。
3．总结三：正定能除三妄惑
【若得妙发三摩提者，则妙常寂，“有无”二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】
【注释】
“三摩提者”：正定；此指首楞严三昧。
“则妙常寂，有无二无”：“妙常寂”，于本妙常寂之如来藏中。“有无”，三恶业之有与无。“二无”，二者俱无；谓不但“有三恶业”不存，连“无三恶业”也不存在于如来藏本妙常寂之体中。
“尚无不杀、不偷、不淫”：谓此等已发三昧之人，其心中凝然寂静，无有一相，连持戒清净的不杀、不盗、不淫之净相尚且不起(接下句云：更何况会犯杀盗淫等染污恶事)。
“云何更随杀盗淫事”：此句应接上句而言：怎么还会跟着凡夫、外道之人去作杀盗淫的染污恶事呢？(亦即，那是绝对不会有的事！)
【义贯】
“若得”因缘具足而“妙发”首楞严“三摩提者，则” 得照见本“妙常寂”的如来藏中，三恶业之“有”与“无”，“二”者俱“无”，甚至连“无二”之性“亦灭”；如是照了，则悟知真如本性及自净心中“尚无不杀、不偷、不淫” 等的净相可得，如是之人“云何”还会“更随”凡夫、外道而去遂行“杀盗淫”等染妄之“事”？
4．总结四：同业别业俱妄
【阿难，不断三业各各有私。因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】
【注释】
“各各有私”：“私”，私造之别业。谓一切众生各各有私造之别业。
“众私同分，非无定处”：“众”，大众。“私”，个人。在大众与个人私造的同分之中，并非没有受报的定处，故是属别业而同报，以其业虽各自造，但性质同故，感得同分报。
“自妄发生”：“自妄”，自心虚妄。此谓，然此一切皆由自心最初一念虚妄而相续发生，并非由心外来。
“生妄无因”：生妄之因实不可得，若有因可得，即不能名之为虚妄；又且无明本无自体，故妄性本空，犹如空华，起非有因。
“无可寻究”：故诸妄实不可寻究，以其体本虚妄，若欲寻究其根源、来去，了不可得；一切唯一妄体，了即无妄。
【义贯】
“阿难”，若众生“不断三”恶“业”，则这些众生便“各各有私” 造别业，“因各各”有“私”造之别业，在大“众”与“私”人的“同分”之中(同性质的各别罪业之中)，并“非无定处”而同受果报(此即虽别业而同报)。然此一切皆是由于“自”心最初一念虚“妄”而相续“发生”，非从心外而来，然妄性本无自体故“生妄”实“无因”可得，是故诸妄“无可寻究”，以其本不生故。(因此，从最初一念之妄，乃至生起七趣依正及其轮转之妄相，皆本不生，无可寻究。)
5．总结五：正修须除三惑
【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用；习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。】
【注释】
“勖”：勉励。
“三惑”：杀盗淫之惑。
“纵得神通”：纵然由禅定力而得发起相似神通。言相似神通者，以其本修非由正因，故不得发起真实神通，但邪外之通，而与真实神通貌似而已。《楞严正脉》指这即是仙天之类。
“皆是世间有为功用”：彼等相似神通，全只是由世间有漏法所起的作用而已，并非无作妙力。
“习气不灭”：“习气”，指三惑之习气，若不除灭。
“落于魔道”:必定落于魔道。
“虽欲除妄，倍加虚伪”：谓一旦落入魔道，则虽想藉其本来之修行以除虚妄，只会妄上加妄。因为其修行本自虚妄，而欲想以妄除妄，只在倍加虚妄而已。长水子璇法师言：“修禅不持戒，是即魔罗业，以妄修于妄，真实可怜愍。”
“汝妄自造”：你所经历的种种妄境、妄果，都是你自妄心所造。
“非菩提咎”：并非佛所开示的菩提法之过；或：并非菩提自性之过；谓佛体无过也。
【义贯】
阿难，“汝”应“勖”励真“修行”人，若“欲得”无上“菩提”，最“要”者须断“除”杀盗淫“三”种迷“惑”之行。倘若“不”除“尽”此“三惑”之行，“纵”由禅定之力而“得”发相似“神通，皆是世间有为”有漏之“功用”，非是无作妙力所成；若三惑之种现“习气不灭”，终必“落于”天“魔”外“道”；一旦落于天魔外道，“虽欲”藉其修行以“除”其所身处之“妄”相，即“倍加虚伪”，(以妄除妄，即妄上加妄)，“如来说”此等“为可哀怜者”；然而“汝”所经历的种种虚“妄”皆是你“自”心所“造，非菩提” 之过 “咎”。
6．总结六：邪正之判
【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】
【义贯】
若能“作是说者”(即劝人欲得菩提，要先除杀盗淫惑)，此人是代佛宣扬正法，“名为正说；若” 作其“他说者”(如言杀盗淫不防修行，或赞叹杀盗淫，妄言善恶法皆是清净，不须断除)，是人“即”是宣扬“魔王”所“说”。
第三篇 五十阴魔(破魔证通)
第一章 习禅须知魔事
【即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”】
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。
汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”】
【注释】
“罢法座”：“罢”，去、离也。谓欲离法座而起。
“于师子床”：“师子”，同狮子，表无畏，以如来作无畏说故。“床”，禅床，即法座。
“揽七宝几”：“揽”，持，按也。“七宝”，即“七圣财”：信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。“几”，小桌。
“回紫金山”：“紫金山”，指如来的丈六金身，以如来全身如紫磨金色故。“山”，喻如来定慧高深、坚固、不可动摇。
“凭倚”：“凭”，同凭，靠也。谓靠着禅床。
“真修行法”：澫益大师(智旭)于《楞严经文句》言：所谓真修行法只是“返闻一门”；今有大德亦承此说。至若长水子璇法师于其《首楞严义疏注经》中，则言：“观音菩萨修行法门、内戒外咒，兼前正解”，似较为圆满。再者，依全经脉络言之，所说的“真修行法”应是：先明心见性、次依于本性(如来密因)而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧(达修证了义之境)，复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位(圆满诸菩萨万行)，逮于佛地、于一切事究竟坚固(得首楞严)。如是方顺于佛经，而离一偏之见，亦非“一家之言”。
“奢摩他”：止，亦即自性本定不动之性。
“毗婆舍那”：观，亦即自性本觉能观之慧性。
“微细魔事”：以修楞严大定者，其心行已细，故所现魔事亦必微细，不易察觉、不易了知。
“洗心非正，落于邪见”：“洗心”，指以禅定水洗涤心垢；换言之，即是灭除杂乱心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧观照。“非正”，非有正知见。如是则极易为魔所引而落于邪见。
“或汝阴魔”：“阴”，五阴。有时或是你自己五阴所起之阴魔，并非外魔。
“或复天魔、或著鬼神，或遭魑魅”：这些都是外魔。
“认贼为子”：“子”，喻自己最宝爱的人。把贼人当作亲子一般地宝爱他。比喻二种：一、以自所证者为圣证，未得言得；此种境界实是“贼境”，夺功德财故，非可宝爱。二、认魔为圣(为佛、菩萨)愿以身命供养、言听计从；此为另外一种“贼境”，能劫夺行者之法身。
“无闻比丘”：义为泛称没有闻慧的比丘，不过这也是一位比丘的名字。《大智度论》云：“有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，自谓初果；乃至四禅，即谓四果。命欲尽时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生。以是因缘，即堕泥犁狱中。
“衰相”：天人之天寿将尽时，有五种衰亡之相出现，即所谓“天人五衰”：一、花冠枯萎；二、衣垢，三、体臭，四、腋下出汗。五、不乐本座。
“谤阿罗汉，身遭后有”：谓谤佛如来打妄语，因为佛既说阿罗汉是不受后有的，而他(此天人)现在既已证到四果圣道，为何还会有衰相现前，而再受后身，复堕轮回呢？
【义贯】
“即”于此“时”正当“如来将…
《大佛顶首楞严经义贯 卷九》全文未完，请进入下页继续阅读…