..续本文上一页“圣伦”：“伦“，类，辈。谓圣人之类，即与圣同伦。
【义贯】
“阿难，是诸” 六欲、四禅诸“天上”其中“各各天人”(天众)“则是”依于“凡夫”有漏“业果”之“酬答”(以其于因地中修有漏之戒定，而得获诸天之胜福，凡此不过是酬答其因地中所修善业之报而已)，福报“答尽”之后，仍须散“入”诸趣而受“轮”回生死之苦。然而“彼”诸天“之天王”，皆非凡夫，“即是”大乘“菩萨”寄于天王之位，而遨“游”于其“三摩地”中之变化境界，彼诸天王即以此形相而“渐次增进”其所修证，终究“回向圣伦所” 共“修行”之无上菩提“路”。
b．结语二：不出无色界
【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】
【注释】
“身心灭尽”：无色界天之前二天(空无边处天，识无边处天)身境都空，是“身”灭尽；后二天(无所有处天、非想非非想处天)则诸识不起，是为“心”灭尽；然以究竟义而言，其心识非实灭尽，只是以定力压伏之，令之长劫不起现行而已。
“无业果色”：“业果色”即由业果所生之色，亦即五蕴色身。四空天之天人虽无“业果色”，但却有“定果色”。定果色即唯识宗所说之“法处所摄色”中之“自然所生色”，乃“业果色”之对称；即指由禅定力所变现之色声香味触等色境；此类色法系以胜定力，而得于一切色法变现自在，故又称为“定自在所生色”，或简称“定所生色”、“定所引色”、“胜定果色”、“自在所生色”等。这些都是无色界天之天人，在以无色界定之定力灭较粗的“业果色”后，复依彼定力而产生的较细之“定果色”，以取代业果色。交光法师之《楞严经正脉》云：“身心俱寂、依正皆空，圣眼观之，三尺识神，似中有也。”故知，无色界之四空天天人，并非真正完全“无色”(无物)，只是其色质较细、较下界为胜而已。
“从此逮终”：“逮”，至，及。从此逮于天寿终了。
“无色界”：无色界之天人为但凭定力，暂时现出没有明显的依报与正报之细色，并非真正证了五蕴皆空，永脱分段生死及变易生死，永绝一切业果。换言之，乃是有漏戒及有漏定之善业力所持，暂时如是，天报受尽后仍入轮回。
【义贯】
“阿难，是四空天” 之天人，以其定令其“身心”暂得相似“灭尽”，且令“定”果色之“性现前”，故暂“无业果”所生之“色”现出，“从此”以后便在此天中住于此无色界定，“逮”于天寿“终”了，“名无色界”。
(E)总结三界：迷本积妄而生
【此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】
【注释】
“积妄发生”：“积妄”，积聚妄业。“发生”，发生诸苦报。此谓，众生于一念妄动之后，复积聚诸妄业、趣三细六粗，而发生诸苦报。
“妄有三界”：“妄有”者，一、虚妄而有，故非真有；二、本不该有而有，故称妄有。故三界如是，虚妄而有，不应有而有。
“中间妄随七趣沉溺”：“中间”，指于虚妄的三界中。“妄随”，有二义：一、迷迷糊糊地随着。二、本无是事，而现有随，故称为妄随，而实无随。亦即：其随是“妄”，无随方真；是故《金刚经》云：“但凡夫之人贪着其事。”因此无法解脱。“七趣”，即六趣再加上仙趣。
“补特伽罗”：梵语，义为“数取趣”，谓诸有情起惑造业，于三界中数数(频频，无数次)取着诸趣而受生。又译为“众生”；所谓“众生”者，谓遭受众多生死也，故称有情为众生。
“各从其类”：各从其同类，而受同样之果报。
【义贯】
“此”三界一切众生“皆”以“不了”自己本“妙觉”性、本“明”真“心”，于一念妄动之后复“积”聚诸“妄”业(业、转、现、三细六粗等)而“发生”诸苦报之依正身，爰虚“妄”而“有三界”之相，且于三界“中间”虚“妄”境地中“随”着“七趣沉溺”，各种“补特伽罗”(数取趣)皆“各从其”同“类”而造相同之业、受同样的果报。
第十节 四种阿罗汉趣
【复次，阿难，是三界中复有四种阿修罗类。】
【注释】
“阿修罗”：又译为阿素洛。《瑜伽师地论》中译为“非天”，古德解释说：以其有天福、但无天德，故称非天。旧译为“无端正”；《长阿含经》云：“修罗生女端正，生男多丑。”所以“无端正”是依其男性之容貌而得名。
“四种阿修罗类”：阿修罗依其种族，共有卵生、胎生、湿生、化生四种，而分别属于天、人、鬼、畜四趣。阿修罗之种族虽有四种，但其性是一样多嗔、好斗。
【义贯】
“复次，阿难，是三界中复有”卵、胎、湿、化(分属天、人、鬼、畜四趣之)“四种阿修罗类”。
①鬼趣摄修罗(卵生)
【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。】
【注释】
“若于鬼道”：指此类阿修罗，苦其前生在鬼道中。
“以护法力”：以护持佛法所得的功德之力。所言“护法”，如护经、护咒、护戒、护禅，或护如法修法之人。
“乘通入空”：“通”，神通。谓当其鬼趣报终之后，以善业力，乘神通入于空界而居。
【义贯】
此类阿修罗“若”其前生“于鬼道”中，“以”善显、善心而“护”持佛“法”所得功德之“力”，其鬼趣报终之后，以善业力，“乘”神“通”而“入”于“空”界，成阿修罗，“此”类“阿修罗”系“从卵而生”，乃“鬼趣所摄”之阿修罗。
②人趣摄修罗(胎生)
【若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】
【注释】
“降德贬坠”：“降德”，德行亏损称为降德。如色界天之天人，系以梵行清净持身为德；欲界天则少欲为德。若梵行不够清净，或情欲稍重，都是自降天人之德。“贬”，贬谪。“坠”，下坠。若天人之天德不足，来世即被贬谪到下界。
“其所卜居”：“卜”，选择；“居”，居处。他所选择的居处。
“从胎而出”：胎生者重情；此天人以情重故被贬，从而感为受胎生。
【义贯】
“若”有众生“于天”趣“中”，以“降”损天“德”而被“贬”谪，乃“坠”于阿修罗道，“其所卜”择之“居”处，以其天趣余报而得在须弥山侧“邻于日月”宫，“此”类“阿修罗”以其情重被贬，故感得“从胎而出”，属“人趣所摄”。
③天趣摄修罗(化生)
【有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。】
【注释】
“修罗王”：表示这一类不是阿修罗众。
“执持世界”：譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间，因此而左右世界，称为执持世界。
“力洞无畏”：“洞”，洞彻。“无畏”，无所畏。谓此类阿修罗以其神通力，能洞彻诸天，故得无所畏。
“能与梵王及天帝释、四天争权”：“四天”，四天王天。《楞严经灌顶疏》云：“梵王小千(世界)之主，帝释三十三天中尊，四(天)王(为)四(大)洲(之)都统，(皆)各有专司。修罗不摄，(于此中：无所统领，故)妒心起诤，欲窃其(领导)权，时来与(诸天)战。本(为)与帝释争权(其对象是帝释天)，而四(天)王为(帝释之)先锋，四(天)王若战之不胜，方报帝释，帝释又复不胜，于是展转乞力(于)诸天，乃至梵王(亲自)出力助战。“
【义贯】
“有”一类“修罗王”，能“执持世界”，其神通“力洞”彻诸天，故“无”所“畏”，乃至“能与”色界禅天“梵王及”忉利天主“天帝释、四天” 王“争”统治天界之“权。此”类“阿修罗”以福德力大，故不受胞胎，系“因变化”而“有”(乃化生而生)，属“天趣所摄”。
④畜生摄修罗(湿生)
【阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。】
【注释】
“别有一分”：“别”，另外。“一分”，一部分。
“下劣修罗”：“下劣”，指其福报。
“生大海心”：“心”，中心。生于大海的中心。
“沉水穴口”：沉在水穴之口。
“旦游虚空”：白天到空界中供阿修罗王之驱使，故称游于虚空。
【义贯】
“阿难，别” 于前三种阿修罗，另“有一”部“分”福力较前“下劣”之“修罗，生” 于“大海”中“心，沉”于“水穴”之“口，旦游”于“虚空”以供修罗王之驱遣，“暮”则“归”于海“水”中而“宿”，以将息日间之劳役，“此”类“阿修罗”乃“因湿气”而“有”，属“畜生趣”所“摄”。
第十一节 总结七趣
1．总结一：七趣虚妄因果
【阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】
【注释】
“洎”：及。
“精研七趣”：谓吾人若以智慧观察，精细研究此七趣。
“皆是昏沉诸有为相”：“昏沉“，其心昏沉。谓七趣众生皆是其心昏沉之惑，所起的诸有为业相。
“妄想受生”：随其妄想而受生。
“妄想随业”：更由妄想而随之造业、受报。
“皆如空华，元无所著”：“元”，同原，“著”着落、落实，亦即归于定实之处，称为“着落”。此谓，然此等七趣皆如虚空华，以其皆“当处出生，随处灭尽”故，原无有实际的生处或灭处(着落之处所)可得。
“但一虚妄”：全体只是一个虚妄的名相，并无实体。
“更无根绪”：“根”，根本。“绪”，头绪。谓完全没有真的根本之体或头绪可得。
【义贯】
“阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎”(及)阿“修罗”，吾人若以正智观察“精”细“研”究此“七趣”之缘由，实“皆是”众生自心“昏沉”闇钝之无明惑所起之“诸有为”业“相”，随其“妄想”而“受生”，更…
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