..续本文上一页未尽形累，自此” 五净居天“已还”，下至于梵众天，统“名为色界”。
C．无色界天
(A)无色界中回心之大阿罗汉
【复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
【注释】
“有顶”：即色究竟天，以居色界之顶，故又称有顶天(“有”者，色界之谓也)。
“色边际”：色界之边际，即与无色界为邻之处。
“二种歧路”：“二种”，指利与钝二种人。“歧路”，分歧之路，谓利钝二种人所行不同。
“发明智慧”：开发显现无漏人空之智慧。
“回心”：回小心(小乘自求度脱之心)向于大心(大菩提心)。
【义贯】
“复次，阿难，从是” 色界之“有顶”天(色究竟天)与无色界相邻之“色”界“边际中，其间” 之增上者“复有”利钝“二种”人所行分“歧”之“路”：其利根者，“若于舍” 定“心”中开“发明”了无漏人空之“智慧，慧光圆”明“通”达，“便”超“出尘”世境“界”，离分段生死，“成阿罗汉”，然彼若不以得小果为已足，而更“入菩萨乘”，进修大菩提。“如是一类”圣者“名为回”其小“心”向于大心之“大阿罗汉”。
(B)四空天
①空无边处天
【若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。】
【注释】
“舍厌成就”：欲舍质碍之厌离心成就。
“觉身为碍”：觉有色之身(色界身)仍为挂碍。
“销碍入空”：销泯色碍之身而入于空。盖此天系于地水火风四大之身生厌患，故销四大而入于空大(第五大)。
“名为空处”：“空处”，即空无边处天。此天之天寿二万大劫；以四空天没有“业果色”，唯有“定果色”，故其天唯有寿命而不言其身形长短。
【义贯】
在色究竟天中之钝根者，“若在舍心” 之定中，仍欲进而“舍”其色界质碍身之“厌”离心“成就”，以“觉”有色之“身为”挂“碍”，故归坚修空观，而入空处定，从而依彼定力“销”泯色“碍”之身，“入”于“空”境。“如是一类”众生“名为空”无边“处”天。
②识无边处天
【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。】
【注释】
“诸碍既销”：“碍”，质碍，即色法。“销”，销泯。谓能依之有色质碍皆已销尽。
“无碍无灭”：第二“无”字，即空义。谓连所依的无质碍之空亦泯灭。
“其中唯留阿赖耶识”：以双厌色空，唯依于识，故只留第八阿赖耶识而不灭之。盖此天之天人，于六大中之前五大(地、水、火、风、空)并皆厌患，故唯依于识大(第六大)。
“全于末那半分微细”：“全”，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故六识已灭，因此第七识之半分(向外缘的部分)亦已不存在。且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，以末那为我执中心故。
“识处”：即识无边处天。此天之天寿为四万大劫。
【义贯】
此类天人，“诸”质“碍”之色“既”已“销”泯，所依之“无”质“碍”之“无”(空)亦已“灭”，以厌离色空，唯依于识，故于“其”心“中唯留”第八“阿赖耶识” 而不灭之，并保“全于末那” 识向内缘之“半分”(一半)而维持其“微细”之我相。“如是一类”天人，“名为识”无边“处”天。
③无所有处天
【空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。】
【注释】
“空色既亡”：谓于前二无色天中，空与色皆已销亡。
“识心都灭”：“识心”，指犹存的半分末那识。谓此天更进而将这残留的半分末那识亦予以伏灭。
“十方寂然”：“寂然”，即冥然。此即是印度外道昧为“冥谛”之处(亦是中土儒道所谓之混沌、或无极)，妄以为是一切真理之源，视为究竟之极理。以阿赖耶无分别，而半分之第七末那识既灭，因而此时但觉十方寂然，彼外道人便以为此乃太初之始，万象未兆之处，一切万物之本源。
“迥无攸往”：“迥”，远。“攸”，所。远无所往，谓即不再远去，指不复于修行上更求增进或改善，以其自以为己达诸法之本源究竟。
“无所有处”：以此天之天人觉色、空、识(身、心、内外)皆无所有，故名为无所有处天。此天之天寿六万大劫。
【义贯】
于前二天中“空”与“色既”皆已销“亡”(初天灭色归空，二天灭空归识)，此天则更进而将犹存的半分末那“识心都”以定伏 “灭”之(以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故)；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉“十方寂然”安稳，而“迥无攸往”，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。“如是一类”众生，“名无所有处”天。
④非想非非想处天
【识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】
【注释】
“识性不动”：“识”，指阿赖耶识。“不动”，不可动摇之性，即藏识之性，本来常住，不可动摇。
“以灭穷研”：“灭”，灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。
“于无尽中发宣尽性”：谓藏识之性本来无尽，而此天之人却强欲以其定力尽发其性。
“如存不存”：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；此境界即所谓“非想”。
“若尽非尽”：且其阿赖耶识又好象已尽，而实非尽，此境界即所谓“非非想”。
“非想非非想处”：此天之天寿八万大劫。
【义贯】
此类天人、于阿赖耶“识性”中之坚固“不”可“动”摇之本性、妄“以灭”尽定之力而“穷”究“研”推之，而“于”本来“无尽”之藏性“中”强欲以定力“发宣”而灭“尽”其“性”。其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出“如存”而“不存”之相(非想之境界)，以不起现行故，及“若尽”而实“非尽”之状(非非想之境界)。“如是一类”天人“名为非想非非想处” 天。
(C)无色界中不回心钝罗汉入外道天
【此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】
【注释】
“此等穷空”：“此等”，指原在不还天，后生于四空天之天人。“穷空”穷竭心境二者，欲令其空；或亦穷尽诸法，欲令其空。
“不尽空理”；“空理”，即真空之理；此真空之理有二层：一、相空之理，指人空与法空。二、性空之理，以如来藏性中，诸法之性本空。此天之天人由于不违此理，更横欲以定力销泯之，强令成空。
“从不还天圣道穷者”：为此谓天人本居于色界之不还天，修习圣道，然而却妄欲以定力穷空(穷尽诸法，欲令其空)，因而令他从五净居天生于无色界之四空天，最后转生无色界之非想非非想处天。
“如是一类名不回心钝阿罗汉”：“不回心”，有二义：一、不及早回凡作圣；二、不回小向大。“钝”，钝根。虽是钝且不回心，但以其仍修圣道，故仍在此天证阿罗汉，只不过多经过了四空天的二十万大劫之周折，亦即比利根(于净居天成阿罗汉)者，须多修二十万大劫，方得证阿罗汉，因此多走了许多冤枉路。
“若从无想诸外道天”：“无想”，指第四禅所摄之无想天。“诸外道天”指无色界之四空天。
“穷空不归”：谓只一心修习有漏定，强欲穷尽一切法，令达于空，而不返归于无漏之正道之行。
“迷漏无闻”：“漏”，有漏天，有漏境界。“闻”，多闻，闻慧。谓迷于有漏境界，妄以彼有漏作无为想，以为究竟，而无闻慧，无有正智、正知正见，因而错修而不觉知。
“便入轮转”：指此四空天之天人于八万大劫报尽之后，便堕入轮回，故令其前多世辛苦所修，尽成泡沫。
【义贯】
此上所说之“此等”四空天的天人，强欲“穷”尽一切法，令达于“空”无，然实“不”能“尽”达如实真“空”之“理”，其中甚至亦有“从”五“不还天”而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来“圣道”然于中途忽迷而强欲“穷”空，以是因缘而来生于此四空天“者，如是一类”，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑、三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，此等“名不回心钝” 根之 “阿罗汉”。
其次“若”有凡外诸天人之天人“从”第四禅之“无想”天及四空外之“诸外道天”，一心修习有漏定，强欲以定力“穷空”而“不归”于无漏正智之道，“迷”于有“漏”境界以为真实究竟，“无”有正“闻”之慧，此辈天人于其八万劫天报受尽之后，“便”即下坠“入”于“轮转”，一切所修尽归泡影。
(D)结语
a．结语一：通于凡圣
【阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。】
【注释】
“凡夫业果酬答”：“酬答”，报答也。此谓诸天之天人，所受之福报虽然殊胜，但佛言：即使如此殊胜的天福，也不过是依于凡夫所修的有漏善业所得的果报(亦即，那“天福”不过等于是“报答”他过去所修的凡夫有漏业之酬偿而已，报终有尽，并非永恒，福报受尽仍须回下界受轮回苦)。
“即是菩萨，游三摩提”：谓即是菩萨寄位于天王之位，而游于三摩地。故所谓“三界寄位诸天”，即是菩萨之示现也；言“寄位”者，即以因缘而暂时寄居其位，非其久住之本位也。又“游于三摩地”，即是菩萨摩诃萨之游戏神通，或言游戏三昧；所言“游戏”者，自在之谓也；极言菩萨摩诃萨于三昧神通变化，已得大自在，犹如游戏之毫无挂碍，轻而易举、饶富趣味，自受法乐。
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