..續本文上一頁未盡形累，自此” 五淨居天“已還”，下至于梵衆天，統“名爲色界”。
C．無色界天
(A)無色界中回心之大阿羅漢
【複次，阿難，從是有頂，色邊際中，其間複有二種歧路：若于舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類名爲回心大阿羅漢。】
【注釋】
“有頂”：即色究竟天，以居色界之頂，故又稱有頂天(“有”者，色界之謂也)。
“色邊際”：色界之邊際，即與無色界爲鄰之處。
“二種歧路”：“二種”，指利與鈍二種人。“歧路”，分歧之路，謂利鈍二種人所行不同。
“發明智慧”：開發顯現無漏人空之智慧。
“回心”：回小心(小乘自求度脫之心)向于大心(大菩提心)。
【義貫】
“複次，阿難，從是” 色界之“有頂”天(色究竟天)與無色界相鄰之“色”界“邊際中，其間” 之增上者“複有”利鈍“二種”人所行分“歧”之“路”：其利根者，“若于舍” 定“心”中開“發明”了無漏人空之“智慧，慧光圓”明“通”達，“便”超“出塵”世境“界”，離分段生死，“成阿羅漢”，然彼若不以得小果爲已足，而更“入菩薩乘”，進修大菩提。“如是一類”聖者“名爲回”其小“心”向于大心之“大阿羅漢”。
(B)四空天
①空無邊處天
【若在舍心舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空；如是一類名爲空處。】
【注釋】
“舍厭成就”：欲舍質礙之厭離心成就。
“覺身爲礙”：覺有色之身(色界身)仍爲挂礙。
“銷礙入空”：銷泯色礙之身而入于空。蓋此天系于地水火風四大之身生厭患，故銷四大而入于空大(第五大)。
“名爲空處”：“空處”，即空無邊處天。此天之天壽二萬大劫；以四空天沒有“業果色”，唯有“定果色”，故其天唯有壽命而不言其身形長短。
【義貫】
在色究竟天中之鈍根者，“若在舍心” 之定中，仍欲進而“舍”其色界質礙身之“厭”離心“成就”，以“覺”有色之“身爲”挂“礙”，故歸堅修空觀，而入空處定，從而依彼定力“銷”泯色“礙”之身，“入”于“空”境。“如是一類”衆生“名爲空”無邊“處”天。
②識無邊處天
【諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細。如是一類名爲識處。】
【注釋】
“諸礙既銷”：“礙”，質礙，即色法。“銷”，銷泯。謂能依之有色質礙皆已銷盡。
“無礙無滅”：第二“無”字，即空義。謂連所依的無質礙之空亦泯滅。
“其中唯留阿賴耶識”：以雙厭色空，唯依于識，故只留第八阿賴耶識而不滅之。蓋此天之天人，于六大中之前五大(地、水、火、風、空)並皆厭患，故唯依于識大(第六大)。
“全于末那半分微細”：“全”，保全。不但不滅阿賴耶識，連第七末那識亦保全其中一半。因爲末那系一半向內緣第八識爲我，另一半向外緣前六識爲我所；今諸色已不存，故六識已滅，因此第七識之半分(向外緣的部分)亦已不存在。且既保留住第八識，故向內緣的半分第七識仍在，因此而仍有微細之我相存在，以末那爲我執中心故。
“識處”：即識無邊處天。此天之天壽爲四萬大劫。
【義貫】
此類天人，“諸”質“礙”之色“既”已“銷”泯，所依之“無”質“礙”之“無”(空)亦已“滅”，以厭離色空，唯依于識，故于“其”心“中唯留”第八“阿賴耶識” 而不滅之，並保“全于末那” 識向內緣之“半分”(一半)而維持其“微細”之我相。“如是一類”天人，“名爲識”無邊“處”天。
③無所有處天
【空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類名無所有處。】
【注釋】
“空色既亡”：謂于前二無色天中，空與色皆已銷亡。
“識心都滅”：“識心”，指猶存的半分末那識。謂此天更進而將這殘留的半分末那識亦予以伏滅。
“十方寂然”：“寂然”，即冥然。此即是印度外道昧爲“冥谛”之處(亦是中土儒道所謂之混沌、或無極)，妄以爲是一切真理之源，視爲究竟之極理。以阿賴耶無分別，而半分之第七末那識既滅，因而此時但覺十方寂然，彼外道人便以爲此乃太初之始，萬象未兆之處，一切萬物之本源。
“迥無攸往”：“迥”，遠。“攸”，所。遠無所往，謂即不再遠去，指不複于修行上更求增進或改善，以其自以爲己達諸法之本源究竟。
“無所有處”：以此天之天人覺色、空、識(身、心、內外)皆無所有，故名爲無所有處天。此天之天壽六萬大劫。
【義貫】
于前二天中“空”與“色既”皆已銷“亡”(初天滅色歸空，二天滅空歸識)，此天則更進而將猶存的半分末那“識心都”以定伏 “滅”之(以其覺半分向內緣之識仍易啓散動，而爲苦故)；此時第七識既伏滅，唯有第八識仍在，而因爲阿賴耶識非有分別之作用故，因此這時但覺“十方寂然”安穩，而“迥無攸往”，是故彼即以此天爲恒久究竟安身立命之處。“如是一類”衆生，“名無所有處”天。
④非想非非想處天
【識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類名爲非想非非想處。】
【注釋】
“識性不動”：“識”，指阿賴耶識。“不動”，不可動搖之性，即藏識之性，本來常住，不可動搖。
“以滅窮研”：“滅”，滅盡定。謂以滅盡定之力欲窮研第八識之不動性。
“于無盡中發宣盡性”：謂藏識之性本來無盡，而此天之人卻強欲以其定力盡發其性。
“如存不存”：此天人之阿賴耶識由于受其定力所逼故，雖存而猶如不存，以不再起現行故；此境界即所謂“非想”。
“若盡非盡”：且其阿賴耶識又好象已盡，而實非盡，此境界即所謂“非非想”。
“非想非非想處”：此天之天壽八萬大劫。
【義貫】
此類天人、于阿賴耶“識性”中之堅固“不”可“動”搖之本性、妄“以滅”盡定之力而“窮”究“研”推之，而“于”本來“無盡”之藏性“中”強欲以定力“發宣”而滅“盡”其“性”。其阿賴耶爲由其定力所逼故，即顯出“如存”而“不存”之相(非想之境界)，以不起現行故，及“若盡”而實“非盡”之狀(非非想之境界)。“如是一類”天人“名爲非想非非想處” 天。
(C)無色界中不回心鈍羅漢入外道天
【此等窮空，不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。】
【注釋】
“此等窮空”：“此等”，指原在不還天，後生于四空天之天人。“窮空”窮竭心境二者，欲令其空；或亦窮盡諸法，欲令其空。
“不盡空理”；“空理”，即真空之理；此真空之理有二層：一、相空之理，指人空與法空。二、性空之理，以如來藏性中，諸法之性本空。此天之天人由于不違此理，更橫欲以定力銷泯之，強令成空。
“從不還天聖道窮者”：爲此謂天人本居于色界之不還天，修習聖道，然而卻妄欲以定力窮空(窮盡諸法，欲令其空)，因而令他從五淨居天生于無色界之四空天，最後轉生無色界之非想非非想處天。
“如是一類名不回心鈍阿羅漢”：“不回心”，有二義：一、不及早回凡作聖；二、不回小向大。“鈍”，鈍根。雖是鈍且不回心，但以其仍修聖道，故仍在此天證阿羅漢，只不過多經過了四空天的二十萬大劫之周折，亦即比利根(于淨居天成阿羅漢)者，須多修二十萬大劫，方得證阿羅漢，因此多走了許多冤枉路。
“若從無想諸外道天”：“無想”，指第四禅所攝之無想天。“諸外道天”指無色界之四空天。
“窮空不歸”：謂只一心修習有漏定，強欲窮盡一切法，令達于空，而不返歸于無漏之正道之行。
“迷漏無聞”：“漏”，有漏天，有漏境界。“聞”，多聞，聞慧。謂迷于有漏境界，妄以彼有漏作無爲想，以爲究竟，而無聞慧，無有正智、正知正見，因而錯修而不覺知。
“便入輪轉”：指此四空天之天人于八萬大劫報盡之後，便墮入輪回，故令其前多世辛苦所修，盡成泡沫。
【義貫】
此上所說之“此等”四空天的天人，強欲“窮”盡一切法，令達于“空”無，然實“不”能“盡”達如實真“空”之“理”，其中甚至亦有“從”五“不還天”而轉生此天者，彼等天人雖本系修習如來“聖道”然于中途忽迷而強欲“窮”空，以是因緣而來生于此四空天“者，如是一類”，最後即在彼天，乘其窮空之力，斷四谛惑、叁十六品盡，證我空理，成阿羅漢道，此等“名不回心鈍” 根之 “阿羅漢”。
其次“若”有凡外諸天人之天人“從”第四禅之“無想”天及四空外之“諸外道天”，一心修習有漏定，強欲以定力“窮空”而“不歸”于無漏正智之道，“迷”于有“漏”境界以爲真實究竟，“無”有正“聞”之慧，此輩天人于其八萬劫天報受盡之後，“便”即下墜“入”于“輪轉”，一切所修盡歸泡影。
(D)結語
a．結語一：通于凡聖
【阿難，是諸天上，各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊叁摩地，漸次增進，回向聖倫所修行路。】
【注釋】
“凡夫業果酬答”：“酬答”，報答也。此謂諸天之天人，所受之福報雖然殊勝，但佛言：即使如此殊勝的天福，也不過是依于凡夫所修的有漏善業所得的果報(亦即，那“天福”不過等于是“報答”他過去所修的凡夫有漏業之酬償而已，報終有盡，並非永恒，福報受盡仍須回下界受輪回苦)。
“即是菩薩，遊叁摩提”：謂即是菩薩寄位于天王之位，而遊于叁摩地。故所謂“叁界寄位諸天”，即是菩薩之示現也；言“寄位”者，即以因緣而暫時寄居其位，非其久住之本位也。又“遊于叁摩地”，即是菩薩摩诃薩之遊戲神通，或言遊戲叁昧；所言“遊戲”者，自在之謂也；極言菩薩摩诃薩于叁昧神通變化，已得大自在，猶如遊戲之毫無挂礙，輕而易舉、饒富趣味，自受法樂。
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《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…