..續本文上一頁“聖倫”：“倫“，類，輩。謂聖人之類，即與聖同倫。
【義貫】
“阿難，是諸” 六欲、四禅諸“天上”其中“各各天人”(天衆)“則是”依于“凡夫”有漏“業果”之“酬答”(以其于因地中修有漏之戒定，而得獲諸天之勝福，凡此不過是酬答其因地中所修善業之報而已)，福報“答盡”之後，仍須散“入”諸趣而受“輪”回生死之苦。然而“彼”諸天“之天王”，皆非凡夫，“即是”大乘“菩薩”寄于天王之位，而遨“遊”于其“叁摩地”中之變化境界，彼諸天王即以此形相而“漸次增進”其所修證，終究“回向聖倫所” 共“修行”之無上菩提“路”。
b．結語二：不出無色界
【阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。】
【注釋】
“身心滅盡”：無色界天之前二天(空無邊處天，識無邊處天)身境都空，是“身”滅盡；後二天(無所有處天、非想非非想處天)則諸識不起，是爲“心”滅盡；然以究竟義而言，其心識非實滅盡，只是以定力壓伏之，令之長劫不起現行而已。
“無業果色”：“業果色”即由業果所生之色，亦即五蘊色身。四空天之天人雖無“業果色”，但卻有“定果色”。定果色即唯識宗所說之“法處所攝色”中之“自然所生色”，乃“業果色”之對稱；即指由禅定力所變現之色聲香味觸等色境；此類色法系以勝定力，而得于一切色法變現自在，故又稱爲“定自在所生色”，或簡稱“定所生色”、“定所引色”、“勝定果色”、“自在所生色”等。這些都是無色界天之天人，在以無色界定之定力滅較粗的“業果色”後，複依彼定力而産生的較細之“定果色”，以取代業果色。交光法師之《楞嚴經正脈》雲：“身心俱寂、依正皆空，聖眼觀之，叁尺識神，似中有也。”故知，無色界之四空天天人，並非真正完全“無色”(無物)，只是其色質較細、較下界爲勝而已。
“從此逮終”：“逮”，至，及。從此逮于天壽終了。
“無色界”：無色界之天人爲但憑定力，暫時現出沒有明顯的依報與正報之細色，並非真正證了五蘊皆空，永脫分段生死及變易生死，永絕一切業果。換言之，乃是有漏戒及有漏定之善業力所持，暫時如是，天報受盡後仍入輪回。
【義貫】
“阿難，是四空天” 之天人，以其定令其“身心”暫得相似“滅盡”，且令“定”果色之“性現前”，故暫“無業果”所生之“色”現出，“從此”以後便在此天中住于此無色界定，“逮”于天壽“終”了，“名無色界”。
(E)總結叁界：迷本積妄而生
【此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有叁界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。】
【注釋】
“積妄發生”：“積妄”，積聚妄業。“發生”，發生諸苦報。此謂，衆生于一念妄動之後，複積聚諸妄業、趣叁細六粗，而發生諸苦報。
“妄有叁界”：“妄有”者，一、虛妄而有，故非真有；二、本不該有而有，故稱妄有。故叁界如是，虛妄而有，不應有而有。
“中間妄隨七趣沈溺”：“中間”，指于虛妄的叁界中。“妄隨”，有二義：一、迷迷糊糊地隨著。二、本無是事，而現有隨，故稱爲妄隨，而實無隨。亦即：其隨是“妄”，無隨方真；是故《金剛經》雲：“但凡夫之人貪著其事。”因此無法解脫。“七趣”，即六趣再加上仙趣。
“補特伽羅”：梵語，義爲“數取趣”，謂諸有情起惑造業，于叁界中數數(頻頻，無數次)取著諸趣而受生。又譯爲“衆生”；所謂“衆生”者，謂遭受衆多生死也，故稱有情爲衆生。
“各從其類”：各從其同類，而受同樣之果報。
【義貫】
“此”叁界一切衆生“皆”以“不了”自己本“妙覺”性、本“明”真“心”，于一念妄動之後複“積”聚諸“妄”業(業、轉、現、叁細六粗等)而“發生”諸苦報之依正身，爰虛“妄”而“有叁界”之相，且于叁界“中間”虛“妄”境地中“隨”著“七趣沈溺”，各種“補特伽羅”(數取趣)皆“各從其”同“類”而造相同之業、受同樣的果報。
第十節 四種阿羅漢趣
【複次，阿難，是叁界中複有四種阿修羅類。】
【注釋】
“阿修羅”：又譯爲阿素洛。《瑜伽師地論》中譯爲“非天”，古德解釋說：以其有天福、但無天德，故稱非天。舊譯爲“無端正”；《長阿含經》雲：“修羅生女端正，生男多醜。”所以“無端正”是依其男性之容貌而得名。
“四種阿修羅類”：阿修羅依其種族，共有卵生、胎生、濕生、化生四種，而分別屬于天、人、鬼、畜四趣。阿修羅之種族雖有四種，但其性是一樣多嗔、好鬥。
【義貫】
“複次，阿難，是叁界中複有”卵、胎、濕、化(分屬天、人、鬼、畜四趣之)“四種阿修羅類”。
①鬼趣攝修羅(卵生)
【若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。】
【注釋】
“若于鬼道”：指此類阿修羅，苦其前生在鬼道中。
“以護法力”：以護持佛法所得的功德之力。所言“護法”，如護經、護咒、護戒、護禅，或護如法修法之人。
“乘通入空”：“通”，神通。謂當其鬼趣報終之後，以善業力，乘神通入于空界而居。
【義貫】
此類阿修羅“若”其前生“于鬼道”中，“以”善顯、善心而“護”持佛“法”所得功德之“力”，其鬼趣報終之後，以善業力，“乘”神“通”而“入”于“空”界，成阿修羅，“此”類“阿修羅”系“從卵而生”，乃“鬼趣所攝”之阿修羅。
②人趣攝修羅(胎生)
【若于天中，降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。】
【注釋】
“降德貶墜”：“降德”，德行虧損稱爲降德。如色界天之天人，系以梵行清淨持身爲德；欲界天則少欲爲德。若梵行不夠清淨，或情欲稍重，都是自降天人之德。“貶”，貶谪。“墜”，下墜。若天人之天德不足，來世即被貶谪到下界。
“其所蔔居”：“蔔”，選擇；“居”，居處。他所選擇的居處。
“從胎而出”：胎生者重情；此天人以情重故被貶，從而感爲受胎生。
【義貫】
“若”有衆生“于天”趣“中”，以“降”損天“德”而被“貶”谪，乃“墜”于阿修羅道，“其所蔔”擇之“居”處，以其天趣余報而得在須彌山側“鄰于日月”宮，“此”類“阿修羅”以其情重被貶，故感得“從胎而出”，屬“人趣所攝”。
③天趣攝修羅(化生)
【有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。】
【注釋】
“修羅王”：表示這一類不是阿修羅衆。
“執持世界”：譬如其力能驅役鬼神、施福、降福于人間，因此而左右世界，稱爲執持世界。
“力洞無畏”：“洞”，洞徹。“無畏”，無所畏。謂此類阿修羅以其神通力，能洞徹諸天，故得無所畏。
“能與梵王及天帝釋、四天爭權”：“四天”，四天王天。《楞嚴經灌頂疏》雲：“梵王小千(世界)之主，帝釋叁十叁天中尊，四(天)王(爲)四(大)洲(之)都統，(皆)各有專司。修羅不攝，(于此中：無所統領，故)妒心起诤，欲竊其(領導)權，時來與(諸天)戰。本(爲)與帝釋爭權(其對象是帝釋天)，而四(天)王爲(帝釋之)先鋒，四(天)王若戰之不勝，方報帝釋，帝釋又複不勝，于是展轉乞力(于)諸天，乃至梵王(親自)出力助戰。“
【義貫】
“有”一類“修羅王”，能“執持世界”，其神通“力洞”徹諸天，故“無”所“畏”，乃至“能與”色界禅天“梵王及”忉利天主“天帝釋、四天” 王“爭”統治天界之“權。此”類“阿修羅”以福德力大，故不受胞胎，系“因變化”而“有”(乃化生而生)，屬“天趣所攝”。
④畜生攝修羅(濕生)
【阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。】
【注釋】
“別有一分”：“別”，另外。“一分”，一部分。
“下劣修羅”：“下劣”，指其福報。
“生大海心”：“心”，中心。生于大海的中心。
“沈水穴口”：沈在水穴之口。
“旦遊虛空”：白天到空界中供阿修羅王之驅使，故稱遊于虛空。
【義貫】
“阿難，別” 于前叁種阿修羅，另“有一”部“分”福力較前“下劣”之“修羅，生” 于“大海”中“心，沈”于“水穴”之“口，旦遊”于“虛空”以供修羅王之驅遣，“暮”則“歸”于海“水”中而“宿”，以將息日間之勞役，“此”類“阿修羅”乃“因濕氣”而“有”，屬“畜生趣”所“攝”。
第十一節 總結七趣
1．總結一：七趣虛妄因果
【阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有爲相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。】
【注釋】
“洎”：及。
“精研七趣”：謂吾人若以智慧觀察，精細研究此七趣。
“皆是昏沈諸有爲相”：“昏沈“，其心昏沈。謂七趣衆生皆是其心昏沈之惑，所起的諸有爲業相。
“妄想受生”：隨其妄想而受生。
“妄想隨業”：更由妄想而隨之造業、受報。
“皆如空華，元無所著”：“元”，同原，“著”著落、落實，亦即歸于定實之處，稱爲“著落”。此謂，然此等七趣皆如虛空華，以其皆“當處出生，隨處滅盡”故，原無有實際的生處或滅處(著落之處所)可得。
“但一虛妄”：全體只是一個虛妄的名相，並無實體。
“更無根緒”：“根”，根本。“緒”，頭緒。謂完全沒有真的根本之體或頭緒可得。
【義貫】
“阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎”(及)阿“修羅”，吾人若以正智觀察“精”細“研”究此“七趣”之緣由，實“皆是”衆生自心“昏沈”闇鈍之無明惑所起之“諸有爲”業“相”，隨其“妄想”而“受生”，更…
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