..續本文上一頁由與“妄想”相“隨”之“業”而受報；然基“于”本“妙圓明、無作” 之“本心”來看，七趣實“皆如空華”，乃當處出生，隨處滅盡，“元”本即“無”實際“所著”落的生與滅之處可得，全部“但一虛妄”名相，無實自體，“更無根”本亦無頭“緒”可得。
2．總結二：隨順妄惡爲因
【阿難，此等衆生不識本心，受此輪回經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此叁種，又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪回性。】
【注釋】
“不得真淨”：以叁惡趣固然不淨，四善道之淨亦非真，以其思惑之種子系眠伏于其藏識之中，故仍未得真淨也。
“有名鬼倫”：“有”，若有此叁惡業。“鬼倫”，與鬼同倫，含鬼、地獄、畜生。此謂：若有殺盜淫叁惡業的，便稱爲鬼類衆生。
“無名天趣”：“無”，無此叁惡業。“天趣”，含天道，以及與天道相近似之趣，如仙、修羅等。
【義貫】
“阿難，此等”七趣“衆生”，以“不識本心”，妄自起惑造業而“受此輪回”，雖“經無量劫”，亦“不得真”正清“淨，皆由隨順殺、盜、淫”叁惡業“故。反此叁種”惡業者，“又則出生無殺、盜、淫”之善趣。若“有”此叁惡即“名”與“鬼”同“倫”(如地獄、鬼、畜)，若“無”此叁惡即“名”與“天趣”近似之天、仙、修羅等。以“有無相傾”奪、善惡相代，故“起輪回性”。
3．總結叁：正定能除叁妄惑
【若得妙發叁摩提者，則妙常寂，“有無”二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，雲何更隨殺盜淫事？】
【注釋】
“叁摩提者”：正定；此指首楞嚴叁昧。
“則妙常寂，有無二無”：“妙常寂”，于本妙常寂之如來藏中。“有無”，叁惡業之有與無。“二無”，二者俱無；謂不但“有叁惡業”不存，連“無叁惡業”也不存在于如來藏本妙常寂之體中。
“尚無不殺、不偷、不淫”：謂此等已發叁昧之人，其心中凝然寂靜，無有一相，連持戒清淨的不殺、不盜、不淫之淨相尚且不起(接下句雲：更何況會犯殺盜淫等染汙惡事)。
“雲何更隨殺盜淫事”：此句應接上句而言：怎麼還會跟著凡夫、外道之人去作殺盜淫的染汙惡事呢？(亦即，那是絕對不會有的事！)
【義貫】
“若得”因緣具足而“妙發”首楞嚴“叁摩提者，則” 得照見本“妙常寂”的如來藏中，叁惡業之“有”與“無”，“二”者俱“無”，甚至連“無二”之性“亦滅”；如是照了，則悟知真如本性及自淨心中“尚無不殺、不偷、不淫” 等的淨相可得，如是之人“雲何”還會“更隨”凡夫、外道而去遂行“殺盜淫”等染妄之“事”？
4．總結四：同業別業俱妄
【阿難，不斷叁業各各有私。因各各私，衆私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。】
【注釋】
“各各有私”：“私”，私造之別業。謂一切衆生各各有私造之別業。
“衆私同分，非無定處”：“衆”，大衆。“私”，個人。在大衆與個人私造的同分之中，並非沒有受報的定處，故是屬別業而同報，以其業雖各自造，但性質同故，感得同分報。
“自妄發生”：“自妄”，自心虛妄。此謂，然此一切皆由自心最初一念虛妄而相續發生，並非由心外來。
“生妄無因”：生妄之因實不可得，若有因可得，即不能名之爲虛妄；又且無明本無自體，故妄性本空，猶如空華，起非有因。
“無可尋究”：故諸妄實不可尋究，以其體本虛妄，若欲尋究其根源、來去，了不可得；一切唯一妄體，了即無妄。
【義貫】
“阿難”，若衆生“不斷叁”惡“業”，則這些衆生便“各各有私” 造別業，“因各各”有“私”造之別業，在大“衆”與“私”人的“同分”之中(同性質的各別罪業之中)，並“非無定處”而同受果報(此即雖別業而同報)。然此一切皆是由于“自”心最初一念虛“妄”而相續“發生”，非從心外而來，然妄性本無自體故“生妄”實“無因”可得，是故諸妄“無可尋究”，以其本不生故。(因此，從最初一念之妄，乃至生起七趣依正及其輪轉之妄相，皆本不生，無可尋究。)
5．總結五：正修須除叁惑
【汝勖修行，欲得菩提，要除叁惑。不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用；習氣不滅，落于魔道，雖欲除妄，倍加虛僞，如來說爲可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。】
【注釋】
“勖”：勉勵。
“叁惑”：殺盜淫之惑。
“縱得神通”：縱然由禅定力而得發起相似神通。言相似神通者，以其本修非由正因，故不得發起真實神通，但邪外之通，而與真實神通貌似而已。《楞嚴正脈》指這即是仙天之類。
“皆是世間有爲功用”：彼等相似神通，全只是由世間有漏法所起的作用而已，並非無作妙力。
“習氣不滅”：“習氣”，指叁惑之習氣，若不除滅。
“落于魔道”:必定落于魔道。
“雖欲除妄，倍加虛僞”：謂一旦落入魔道，則雖想藉其本來之修行以除虛妄，只會妄上加妄。因爲其修行本自虛妄，而欲想以妄除妄，只在倍加虛妄而已。長水子璇法師言：“修禅不持戒，是即魔羅業，以妄修于妄，真實可憐愍。”
“汝妄自造”：你所經曆的種種妄境、妄果，都是你自妄心所造。
“非菩提咎”：並非佛所開示的菩提法之過；或：並非菩提自性之過；謂佛體無過也。
【義貫】
阿難，“汝”應“勖”勵真“修行”人，若“欲得”無上“菩提”，最“要”者須斷“除”殺盜淫“叁”種迷“惑”之行。倘若“不”除“盡”此“叁惑”之行，“縱”由禅定之力而“得”發相似“神通，皆是世間有爲”有漏之“功用”，非是無作妙力所成；若叁惑之種現“習氣不滅”，終必“落于”天“魔”外“道”；一旦落于天魔外道，“雖欲”藉其修行以“除”其所身處之“妄”相，即“倍加虛僞”，(以妄除妄，即妄上加妄)，“如來說”此等“爲可哀憐者”；然而“汝”所經曆的種種虛“妄”皆是你“自”心所“造，非菩提” 之過 “咎”。
6．總結六：邪正之判
【作是說者，名爲正說；若他說者，即魔王說。】
【義貫】
若能“作是說者”(即勸人欲得菩提，要先除殺盜淫惑)，此人是代佛宣揚正法，“名爲正說；若” 作其“他說者”(如言殺盜淫不防修行，或贊歎殺盜淫，妄言善惡法皆是清淨，不須斷除)，是人“即”是宣揚“魔王”所“說”。
第叁篇 五十陰魔(破魔證通)
第一章 習禅須知魔事
【即時如來將罷法座，于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來憑倚，普告大衆及阿難言：“汝等有學緣覺、聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺，我今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正，落于邪見。或汝陰魔，或複天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊爲子。”】
又複于中得少爲足，如第四禅無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。
汝應谛聽，吾今爲汝仔細分別。”】
【注釋】
“罷法座”：“罷”，去、離也。謂欲離法座而起。
“于師子床”：“師子”，同獅子，表無畏，以如來作無畏說故。“床”，禅床，即法座。
“攬七寶幾”：“攬”，持，按也。“七寶”，即“七聖財”：信、戒、聞、慚、愧、舍、慧。“幾”，小桌。
“回紫金山”：“紫金山”，指如來的丈六金身，以如來全身如紫磨金色故。“山”，喻如來定慧高深、堅固、不可動搖。
“憑倚”：“憑”，同憑，靠也。謂靠著禅床。
“真修行法”：澫益大師(智旭)于《楞嚴經文句》言：所謂真修行法只是“返聞一門”；今有大德亦承此說。至若長水子璇法師于其《首楞嚴義疏注經》中，則言：“觀音菩薩修行法門、內戒外咒，兼前正解”，似較爲圓滿。再者，依全經脈絡言之，所說的“真修行法”應是：先明心見性、次依于本性(如來密因)而淨持禁戒、再修持大佛頂神咒法，以得首楞嚴叁昧(達修證了義之境)，複依首楞嚴叁昧力，斷惑證真、入五十五位(圓滿諸菩薩萬行)，逮于佛地、于一切事究竟堅固(得首楞嚴)。如是方順于佛經，而離一偏之見，亦非“一家之言”。
“奢摩他”：止，亦即自性本定不動之性。
“毗婆舍那”：觀，亦即自性本覺能觀之慧性。
“微細魔事”：以修楞嚴大定者，其心行已細，故所現魔事亦必微細，不易察覺、不易了知。
“洗心非正，落于邪見”：“洗心”，指以禅定水洗滌心垢；換言之，即是滅除雜亂心相，而入于灰心泯智之禅定，不以智慧觀照。“非正”，非有正知見。如是則極易爲魔所引而落于邪見。
“或汝陰魔”：“陰”，五陰。有時或是你自己五陰所起之陰魔，並非外魔。
“或複天魔、或著鬼神，或遭魑魅”：這些都是外魔。
“認賊爲子”：“子”，喻自己最寶愛的人。把賊人當作親子一般地寶愛他。比喻二種：一、以自所證者爲聖證，未得言得；此種境界實是“賊境”，奪功德財故，非可寶愛。二、認魔爲聖(爲佛、菩薩)願以身命供養、言聽計從；此爲另外一種“賊境”，能劫奪行者之法身。
“無聞比丘”：義爲泛稱沒有聞慧的比丘，不過這也是一位比丘的名字。《大智度論》雲：“有一比丘，師心自修，無廣聞慧，不識諸禅叁界地位，修得初禅，自謂初果；乃至四禅，即謂四果。命欲盡時，見中陰相，便生邪見，謗無涅槃，羅漢有生。以是因緣，即墮泥犁獄中。
“衰相”：天人之天壽將盡時，有五種衰亡之相出現，即所謂“天人五衰”：一、花冠枯萎；二、衣垢，叁、體臭，四、腋下出汗。五、不樂本座。
“謗阿羅漢，身遭後有”：謂謗佛如來打妄語，因爲佛既說阿羅漢是不受後有的，而他(此天人)現在既已證到四果聖道，爲何還會有衰相現前，而再受後身，複墮輪回呢？
【義貫】
“即”于此“時”正當“如來將…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…