..續本文上一頁”欲“罷法座”，離席而起時，乃“于師子床” 上“攬”按“七寶幾”(講經桌)，“回”其如“紫金山”之身，“再來仉倚”法席(又再坐下)，而“普告大衆及阿難言：汝等”尚未證聖道的“有學緣覺” 及“聲聞”衆，“今日”已經“回”小乘“心趣”向“大菩提無上妙覺” 之道，而“我今”雖“已”爲你們闡“說”了“真修行法”，然而“汝”等“猶未”能“識”別“修”習自性定慧之“奢摩他”(無止而止)及“毗婆舍那”(非觀而觀)中之“微細”難覺之“魔事”，故當“魔境現前” 之時，恐“汝”等仍“不能識”知。若光欲以禅定水“洗”滌“心”垢，滅除心相而入于灰心泯智之定中，此“非”有“正”知見，極易爲魔所趁而“落于邪見” ，且認邪爲正。一切魔事，“或”是由“汝”自五“陰魔”所生，非爲外魔，“或複天魔” 所作、“或”是“著鬼神”之境，“或遭魑魅”精怪所弄，然行者若“心中不明”識究竟是誰造成的境界，便會“認賊爲子” (把有害的人當作可愛的人)。
“又複于”世間禅“中”，以“得少爲”滿“足”“如”，例過去已得“第四禅”之名爲“無聞比丘”者，便于得四禅後“妄言”他已“證”得“聖”道(阿羅漢道)，並謂入第四禅即是入涅槃。後來在他四禅天的“天報已畢”，五種“衰相現前”時，方知自己將死，便反而“謗”佛爲妄語，言“阿羅漢”不受後有，而他今既已得四果之無生，且已入于涅槃，爲何卻再從涅槃出，而“身遭後有” 將複受輪回？可見實在並無涅槃，而阿羅漢亦非證無生；這位比丘以此謗佛、謗法、謗僧之罪，即“墮阿鼻”地“獄”受苦報。
阿難，“汝應谛聽，吾今爲汝仔細分別”解說禅定中五十種魔事。
【阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。】
【義貫】
“阿難”即“起立，並其會中，同” 是“有學者，歡喜頂禮，伏聽” 如來“慈誨”。
【诠論】
本經的基本架構，可說是：“從破魔始，至破魔終”；因爲自阿難示墮、文殊將咒解救(此即是破魔之始)至阿難請示修定(因爲光持戒，定力不足，境界現前，便把持不住，因而墮落，成就魔事)；佛方便示導，曆七處破妄(七處徵心)、十番顯見、示十八界皆本如來藏、二十五聖自證境界、重說大咒、開示建壇、結界、修楞嚴大定之法、詳述四種明誨、大乘六十位修證之真菩提路、細述叁界十習因、六交報，及四生、七趣種種衆生(種種地獄、十種鬼趣、十種畜生趣、十類人趣、十類仙趣、諸天趣——欲界六欲天、色界四禅諸天、無色界四空諸天，以及四種修羅趣)，至此，聖凡種種境界，以及信、解、悟、修、證、果之真菩提路亦皆開示明白；接下來的“五十陰魔”，詳論五十種禅定中的魔境，及破除之法，可說是達到本經的最高潮處，對修行人或習禅者來講，也是最最重要、最爲實用的地方。
因爲本經始自以神咒破魔，中間七處破妄，及四種清淨明誨、四加行、乃至詳論六道諸趣時，其實也皆是在破斥：或破魔、或破邪、或破妄；而各種邪妄，亦正是魔因。故《大智度論》論雲：“除諸法實相外，皆是魔事。”以不出魔數故。然而以上所破斥之邪妄境界，並未像最後這一節“五十陰魔”中所說的，那麼詳盡、實際。修行菩提或習禅者，對于此部分，不可不知，不可不深入解了、奉行，否則習禅必然魔事重重，而菩提必定難成。
又，釋尊坐菩提樹下，破四魔軍，成等正覺；故知成菩提是必然要破除魔事的；雖然依理上而言，魔事與魔境皆是依自心妄現，然而佛若不開示，世間無人能覺知其爲魔事，因而被內外種種妄境所惑亂，而魔事成矣。由于得聞佛之開示，事先知道，心理有准備，且依自善根力、及佛力加持、法力護持，諸天護法擁護，一旦境界現前，即能立刻覺知、識破，而得持心不動，不爲所惑、不隨、不信、不從，如是則魔之惡圖即不得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。故知，破魔之事無他，即：
一、多聞、研求、深入知解魔所行事及所現境界。
二、持心不貪世間一切，尤其是財、色、名、利、權、位等。
叁、任何時候，境界現前時，立即“覺知”。
四、“持心不動”、不信、不隨、不喜、不悲(不以所見境界爲喜、爲悲、乃至自以爲尊、爲勝等。)
總而言之，修行者要完全不遇障難，可說是不可能的；要完全沒有境界現前(不論善境界或惡境界)，也不太可能。但我們不能期求完全沒有障難或魔事，而應希望我們有能力克服障難及破除魔事。又，境界不在善惡，只要自心不貪愛取著，便都不成問題；若自心貪著，即使是善境界也會變成魔事。這一點就是佛在本節經文中一再強調的：于每一重陰魔之末，佛都會說：“斯但功用，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。”意即：這種修行境界，只是定力所引起的暫時的作用，不久它就會消失的；因此這些現象並非表示你已達到聖人所證的境界，所以你心中也不要以爲你已得聖人的證境。這樣不妄想貪著，這個境界也還可稱爲善境界，但你若把它當作你已“證聖”之解，便馬上受諸邪群魔所趁、所用、所纏，而胡裏胡塗入于魔數，亦不自知。
又，所謂“魔事”之魔者，其實不只是天魔；依通教所說的四魔：天魔、死魔、煩惱魔、五陰魔。若依本經，則還包括種種鬼、神、魑魅、精怪等等。因爲這些衆生，或者自懷惡心，喜歡壞人修行；或者爲魔所使、爲魔所用，故皆能成就魔事，破壞修行。因此本經前面所述之種種鬼趣、旁生趣等，讓我們于衆生界有全面的了解，因而在專修叁昧時，對覺知魔事、防範魔事、乃至對治或破除魔事，都有很大的幫助：因爲了解整個習禅過程、方法、果報，及衆生界的狀況故，非對于“敵人”一無所知，亦非“敵暗我明”，而能“知己知彼”，因此一旦魔事發生，也不會胡裏糊塗、一無所知，而驚慌失措；也才能沈著穩定地對付。
最後，愚意以爲本經這“五十陰魔”章，可說是本經最爲稀有、最爲寶貴的部分，因爲其他經典都沒有如是之法；或也有涉及魔事的，但也沒有這麼詳盡、這麼完備的“破魔大全”。因此諸修菩提者及習禅人，皆應深入精研、信解、諷誦再叁，爲他人說。
附及，這“五十陰魔”章，實是習禅的“破除魔事品”。若以世間法來比喻，有如：我們買一部機器或汽車等，機器的說明書中，最後大都會有一節“故障排除法”，詳列這機器在操作中可能發生的種種故障現象，及其排除之法。這“五十陰魔”章，等于操作駕駛“禅定叁昧”這條“法船”的故障排除法，依于此法，舟中之人方能安抵涅槃正覺彼岸。
第一節 由妄生空，迷生世界
【佛告阿難及諸大衆：“汝等當知：有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體與十方佛無二無別。
由汝妄想迷理爲咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏；況諸世界在虛空耶？”】
【注釋】
“有漏世界”：此指依報、無情器世間。
“十二類生”：卵、胎、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。此爲正報、有情世間。
“癡愛發生”：“癡”，無明。“發生”，發生阿賴耶識。由迷癡而起愛念，故令清淨本心成真妄和合，而發生阿賴耶。
“生發遍迷”：“生發”，即發生。謂，又發生能見之“見分”。“遍迷”，指遍迷于外，欲有所見，而發生所見頑空之“相分”。
“故有空性”：“空性”，指頑空之性。
“化迷不息”：“化”，能所相因，展轉變化。“迷”，癡迷。“不息”，相續不斷。
“有世界生”：此即前經文所說：“迷妄有虛空，依空立世界。”
“當知虛空生汝心內”：無邊虛空實是生于你本覺真心之內。
“猶如片雲點太清裏”：“太清”，太空。謂虛空在你的真心中，其大小就有如太空中的一小片雲一般：太空甚大，而片雲甚小——法合：汝之真心甚大，而世間之虛空實甚小，只如真心虛空中的一小片浮雲。
“況諸世界在虛空耶”：真心中含裏世界的虛空已小如空中的一片浮雲，而況諸世界又在這虛空之中，豈非小之又小？
【義貫】
“佛告阿難及諸大衆：汝等當知”叁界“有漏”依報之“世界”中之正報“十二類生”有情，其“本覺妙明，覺圓心體”本“與十方”諸“佛無二無別”。然而“由”于“汝妄想”，而“迷”本有之“理”體，以此“爲咎”，而令無明之迷“癡”更起“愛”念，致令清淨本心化成真妄和合，因而“發生”阿賴耶識，接著更“生發”能見之見分，進而“遍迷”于外，欲有所見，而發生頑空之相分；是“故有”所見之相分“空性”産生；能所既立，相因相成，展轉變“化”與癡“迷”相續“不息”，因而“有世界生”起。“則此十方微塵國土非無漏”之世界“者，皆是迷”于本覺真心“頑”因而起“妄想”之所“安立”。
然而“當知”此無邊之“虛空”，實“生”于“汝”本覺真“心”之“內”，，此心內虛空之大小與本心相比，“猶如”一小“片雲點”綴于茫無際涯的“太清裏”(太空中)，何其渺小，且不久住。而“況”依空而立之“諸世界”、及身心、更“在”本已渺小的“虛空”中“耶”？豈非更是微不足道？
第二節 發心歸無，震裂空界
【汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殒，雲何空中所有國土而不振裂？
汝輩修禅飾叁摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。】
【注釋】
“發真歸元”：“發真”，發明本覺真心。“歸元”，歸于本有之佛性。“元”者，本也。
“此十方空皆悉銷殒”：“空”，頑空，乃由晦昧所成者。“皆悉銷殒”，既然十方空是由晦昧所成，今已發真歸元，覺知而不複迷昧，因此十方頑空所依的晦昧便不複存；所依的晦昧不存，能依…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…